【大紀元7月14日訊】屈原在中國人心目中一直是一個「雖九死其猶未悔」、憂國憂民的偉大詩人。然而早在「五四」以前，魯迅就指出屈原作品缺乏「反抗挑戰」的精神，他在《摩羅詩力說》一文中說屈原的詩「然中亦多芳菲淒惻之音，而反抗挑戰，則終其篇未能見，感動後世，為力非強」。

1932年，魯迅在《言論自由的界限》一文中批評胡適他們，就是把他們與屈原進行類比：「其實是，焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。三年前的新月社諸君子，不幸和焦大有了相似的境遇。（他們只不過批評）不料『荃不察余之中情兮』，來了一嘴的馬糞．．．．．．」。（《魯迅全集》第五卷115頁）

對屈原的抱憾與批評貫穿了魯迅一生，直到他生命的晚年，在寫於1935年的《從幫忙到扯淡》一文裡，他更是明確地表達了自己的屈原觀：「屈原是『楚辭』的開山老祖，而他的《離騷》卻只是不得幫忙的不平。」（《魯迅全集》第六卷344頁）這篇雜文在魯迅生前被官廳檢查封殺了，1937年7月他死後收入《且介亭雜文二集》公開發表。

在魯迅筆下，偉大的愛國主義詩人竟然和《紅樓夢》裡的奴才焦大一樣，說焦大是賈府的屈原，也可以說屈原是楚國的焦大，焦大被主子塞了「一嘴馬糞」乃是屈原式的「荃不察余之中情兮」。光照文學史的《離騷》只不過表達了「不得幫忙的不平」。

重讀屈原的《離騷》，雖然語言瑰麗，想像力奇異，上天下地，縱橫馳騁，但反覆表達的只是他懷才不遇和對楚懷王至死不渝的忠誠，是一種「不得幫忙的不平」，他上下求索的是如何才能得到君主的寵信。他以美人、香草自喻，以惡禽、臭草比喻那些陷害他的奸邪佞臣，只有他才是忠臣、君子，那些人都是奸臣、小人，只有他才是忠誠的。全詩一開頭他就著力寫了自己吉利的生日、高貴的血統、優美的名字，以此暗示自己人格的高潔。自他之後，忠臣和奸臣、明君與昏君、善與惡就成為中國政治文化最基本的主題，中國讀書人的最高追求就是做一個忠臣，可以說屈原塑造了中國文人（他們實在算不上甚麼知識份子）的精神、人格面貌。在古代到現代無數歷史人物身上，我們都能夠找到屈原的影子。甚至魯迅先生從焦大——賈府奴才——身上也看見了屈原。他們的身份、地位雖然完全不同，但他們的人格特徵卻是驚人的一致，他們的悲劇乃是中華民族幾千年來的一貫悲劇，那就是我們在精神上一直是跪著的，屈原如此，焦大也是如此。今天，屈原的時代也並沒有過去。

「雖九死其猶未悔」表達的是屈原對楚懷王的耿耿忠心，一旦得不到恩寵，他就只能投江自盡，這就是典型的屈原人格，中國古代愚忠的典範，他為所有文人士大夫樹立了完美的人格榜樣。「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，他把自己對專制君主制度的絕對忠誠，對貪官、小人的刻骨仇恨，對昏君的抱怨和對人民的同情如此完美地結合在一起，構成了「卓絕一世」的《離騷》，當然有他應有的文學價值。即便魯迅也說過，屈原的詩是有文采的。
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