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成語故事 河漢無極

梅花一點
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【大紀元6月19日訊】河漢無極釋義:河漢:銀河;極:盡頭,邊際。銀河廣闊,無邊無際。比喻言論荒誕不經,難以置信。亦比喻恩澤廣大,使人難以報答。

大家都知道中國古代道家的重要人物——庄周(公元前?年至前275年左右),宋國蒙人。他的著作是《庄子》,又名《南華經》,是一部与老子的《道德經》齊名的道家思想著作。從根本上說,《庄子》目的是闡述了道家修煉的內涵。但由于著作中引用了許多精彩的寓言故事,文風變化多端、雄闊詭麗、天馬行空、河漢無極,加上后來人也不太明白修煉的道理,就把此書當作水平極高的文學作品或哲理作品。這是不同角度來看待相同的作品造成的結果。

“河漢無極”這個成語就出自《庄子》中最為著名的第一篇《逍遙游》:肩吾問於連叔曰:“吾聞言於接輿,大而無當,往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也,大有徑庭,不近人情焉。”

連叔曰:“其言謂何哉?”曰:“‘藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子﹔不食五谷,吸風飲露﹔乘云气,御飛龍,而游乎四海之外﹔其神凝,使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰:“然,瞽者無以与乎文章之觀,聾者無以与乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。之人也,之德也,將旁礡万物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯分分然以物為事!”翻譯過來大致意思是:

肩吾(人名)向連叔(人名)求教:“我從接輿(人名)那里听到談話,大話連篇沒有邊際,一說下去就回不到原來的話題上。我十分惊恐他的言談,就好象天上的銀河沒有邊際,跟一般人的言談差异甚遠,确實是太不近情理了。”

連叔問:“他說的是些什云5c呢?”肩吾轉述道:“在遙遠的姑射山上,住著一位神人,皮膚潤白像冰雪,體態柔美如處女,不食五谷,吸清風飲甘露,乘云气駕飛龍,遨游于四海之外。他的神情那么專注,使得世間万物不受病害,年年五谷丰登。我貌7b為這全是虛妄之言,一點也不可信。”連叔听后說:“是呀!對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩,對于聾子沒法同他們聆听鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾与瞎嗎?思想上也有聾和瞎啊!這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整個天下的治理,誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事!那樣的人呀,外物沒有什么能傷害他,滔天的大水不能淹沒他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物,也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來,他怎么會把忙于管理万物當作己任呢!”

如果從修煉的角度來看,這個故事是一個真實的神仙故事。人經過修煉,是能達到象姑射山的神人的境界的,而神仙對于塵世的食物、事物、社會、思想等等的看法已經不在一個境界當中了,人們就會覺得吃惊,以至于不相信,所以就有了“河漢無極”而又肆意汪洋的感覺了。

比如說,通過修煉(主要指性命雙修的修煉,道家尤為明顯),就能夠改變身體的物質能量,人會變得年輕漂亮,皮膚會更細嫩雪白,全身肉體會輕松自然甚至能起空飄起來。修煉到一定的境界,并在一定的特殊情況下修煉者也可以不用吃東西,而是通過吸收宇宙的能量來維持生命。這种情況在古代山林里修煉的人經常要遇到的,何況是姑射山上的。這些功能或者本事在古今時期的修煉界、气功界都是普遍承認的。人通過修煉是可以成為超常的人,塵世的人就把他們稱為神了。而不相信修煉的人,就如同聾子、瞎子,把自己的身體的本來具有的本事(功能)封閉掉了,身體發揮不了應有的作用,因此就更加不會相信了,身體也就變成聾、瞎了。不過您可仔細瞧瞧,庄子似乎不只是告訴人們這一點點道理喲。

姑射山的神人的境界是怎么回事呢?他修成的身體根本就不在塵世之中,他的身體不會因為塵世的洪水、熱旱等等天災人禍而被傷害,這不就是古人說的:“不在五行中,走出三界外”嗎?這樣的身體怎會被傷害呢?普通的人怎會理解呢?而且他的思想境界也不是普通的不修煉人所能解釋的。他的德行都蘊藏在万物之中,与万物合為一體。他可以用泥土、谷糠來造象堯、舜這樣世間偉大的圣人。所以,神思想里的東西,人是不會完全能理解的。

原來,不僅《圣經》和中國的女媧講了泥土造人的故事,道家的庄子也講了泥土造人的內涵了。看來,庄子說的寓言也不完全是寓意之言,而其根本是通過真實的修煉的認識變化出來的故事。

這些“河漢無極”的話,恰恰來自一個被人戴個“狂”字的接輿所說的。

接輿,姓陸,名通,字接輿,和孔子是同一個時代的人。因為他是楚國人,人們也稱之為“楚狂”或“楚狂接輿”。庄子的這段話完全是有真實來源的【見附錄】。在儒家經典《論語》的《微子》篇里,也記載了這個楚狂:楚狂接輿歌而過孔子,曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”孔子下,欲与之言。趨而辟之,不得与之言。

用現代白話就是說:

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回,未來的還來得及改正。算了吧,算了吧。今天的執政者危乎其危!”孔子下車,想同他談談,他卻赶快避開,孔子沒能和他交談。

孔子是個非常了解修煉道理的人,他明白接輿唱的是勸誡自己,勸自己不要在這個人事紛亂、戰禍連綿、道德敗落的春秋時期出仕從政,因為孔子不僅對于推行事業是行不通的,同時自己也沒有這個德運。而恰在那時,孔子正在周游列國,向諸侯們推行自己的“仁政”理想。結果,孔子失敗了,也應驗了楚狂接輿的勸誡。

孔子晚年時終于明白了接輿的話,說道:“鳳凰不飛來了,河水(黃河)不出圖了,我已經要結束了。”不久,孔子就去世了。很明顯,接輿早看到了孔子的未來了。

后來,楚王听說陸通有賢德,就派使者用200鎰(每鎰20兩或24兩)黃金、車馬2駟(一駟有4馬1乘),想聘用他做治理江南的官員。接輿笑了笑,沒有答應。后來,陸通夫妻倆一起更名改姓,游歷各個名山,吃樹果子,隱居在峨眉山,年壽有數百歲。

這回,我們終于理解到接輿是一個真正的修道之人,所以,他講的故事自然和修煉道理是直接相關的。不理解的人自然會認為他瘋瘋癲癲的,以為他講狂話而覺得河漢無極了。歷史上這种情況比比皆是。附錄:

下面的《庄子》的《人間世》篇記載的接輿,与《論語》的《微子》篇大致相同:

孔子适楚,楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也!來世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉。方今之時,僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。已乎已乎。臨人以德!殆乎殆乎,畫地而趨!迷陽迷陽,無傷吾行!吾行郤曲,無傷吾足。”

【譯文】孔子去到楚國,楚國隱士接輿有意來到孔子門前,說“鳳鳥啊,鳳鳥啊!你怎么怀有大德卻來到這衰敗的國家!未來的世界不可期待,過去的時日無法追回。天下得到了治理,圣人便成就了事業;國君昏暗天下混亂,圣人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代,怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕,而不知道怎么取得;禍患比大地還重,而不知道怎么回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣揚你的德行!危險啊,危險啊!人為地划出一條道路讓人們去遵循!遍地的荊棘啊,不要妨礙我的行走!曲曲彎彎的道路啊,不要傷害我的雙腳!”(//www.dajiyuan.com)

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