【大紀元12月27日訊】當代人類正面臨着歷史中一個偉大的轉折。這個轉折﹐就是人類從以經濟為中心的社會﹐向以人和人的自由發展為中心的社會的轉折﹐這是人類從異化向本性的復歸﹐也是人類進一步消除自身野蠻﹐從野蠻走向文明的漫長歷史中的又一次巨大飛躍。伴隨着這個偉大的轉折﹐人類面臨着三個偉大的歷史任務﹐這就是﹕一﹐完成以經濟為中心向以人和人的自由發展為中心的戰略轉變﹔二﹐消滅專制暴政﹐實現普遍的自由民主﹔三﹐消滅戰爭﹐尤其是消滅世界性的戰爭﹐實現世界性永久和平﹐進而實現全世界各地普遍和平﹑博愛和友好合作。
（一）﹑完成以經濟為中心向以人和人的自由發展為中心的戰略轉變
以經濟為中心的社會﹐並不是歷來就有的﹐它是隨着資本主義社會取代中世紀封建主義的﹐或專制主義的權力異化的社會而產生的。中世紀封建的﹐或專制的權力異化的社會﹐以維護其封建的﹐或專制權力的等級秩序為中心﹐資本主義則以經濟為中心。他們都是人類異化的產物。在資本主義社會﹐人的創造物–物質生產力﹑金錢﹑經濟﹐反過來決定人和人類社會﹐成為支配人和決定人的力量。雖然這種異化很早就已經產生﹐是伴隨着金錢的產生而產生的﹐但經濟異化成為佔統治地位的情況﹐以經濟為中心的社會的產生﹐卻是資本主義的事。其它社會如果有異化佔統治地位的情況﹐也主要是非經濟異化。奴隸制度的異化是把人當作非人﹐是人本身的非人異化。貴族制度和封建分封制度﹐則是血統異化。專制制度則是權力異化﹐如中國秦漢以後的專制社會。共產黨國家的專制制度﹐都是權力異化制度。宗教國家﹐宗教社會則是人的精神創造物之一﹐即宗教的異化。資本主義的經濟異化﹐經過長期發展﹐在資本主義社會的初期和前半期﹐達到歷史的最高峰。當時的資本﹐金錢和經濟﹐表現為一種極其野蠻的力量﹐對人類起支配﹑統治作用。但後來﹐這種異化卻開始縮小﹐尤其是二次大戰後﹐異化向本性復歸的趨勢漸趨明顯。美國未來學家指明的第三次浪潮﹐信息社會等等趨勢﹐也正是這種總趨勢的重要組成部份。一九二九年到三十年代的經濟危機和世界大戰﹐可能是重要的轉折點﹐前者是經濟異化的強大破壞力量的表現﹐後者是人類自身野蠻的強大破壞力量的表現。過去斯大林等馬克思主義理論﹐說資本主義的危機﹐還有什麼總危機等等﹐越來越大﹐資本主義的野蠻性﹐及所謂的反動性﹐越來越大﹐無產階級絕對貧困化﹐也越來越大等等﹐都是完全不符歷史事實的。事實上﹐一九二九年到三十年代的危機是經濟危機的最高峰﹐以後的危機只會越來越小﹐漸趨消滅。本人在七十年代八十年代文章中對此曾作過論證﹐說明經濟危機是自由資本主義自由競爭無政府的產物﹐隨着壟斷及政府的計劃和干預的發展﹐經濟危機將越來越小。絕對貧困化也是漸趨縮小。而從雅各賓派﹐到馬克思主義﹐到希特勒的”國家（民族）社會主義”﹐以這三大反動逆流為代表的﹐反對人權和民主運動的逆流﹐以及這股逆流中反對人道﹑人性﹑人權﹑自由﹑民主﹑平等﹑博愛﹑善良等等人類最寶貴的東西﹐主張惡的力量﹐惡的理論﹐主張蠻橫暴力和戰爭的人類野蠻力量﹐到希特勒也達到最高峰。今後這股野蠻力量也只能在人權﹐自由﹑民主潮流的沖擊下﹐越來越小﹐趨向滅亡。二次大戰後﹐歐美國家的人權﹑自由﹑民主﹑平等的發展﹐也正是這種文明趨勢的典型表現。
然而﹐當今的世界﹐依然是一個以經濟為中心的世界﹐絕大多數的人﹐都還受着以經濟為中心的思想體系的束縛﹐甚至極少反省這種以經濟為中心的體系是否合理。包括美國先進的未來學家們﹐雖然他們在許多方面及局部上為未來的戰略轉變呼籲﹐但在總體上﹐他們還沒有認識到這個偉大的轉變﹐還不知道這種轉變的總體究竟是什麼﹐甚至仍然在他們的書中談論”經濟基礎”﹐自覺不自覺地把經濟當作基礎﹐當作目標和中心。而各國的政府﹐依然以經濟為中心來制訂他們的政策。美國政府把經濟利益放在人權之上的政策﹐就是其中一個小小的反映。美國政府的政策﹐一般說來是世界上比較先進的政策。美國的人權﹑自由﹑民主﹐以及美國對中國人權的關注﹐美國講出了中國老百姓想講而不能講﹐或不敢講的話﹐從而造成了中國老百姓對美國的普遍好感﹐而不是像《中國可以說不》一書中捏造的那樣﹐中國老百姓普遍反對美國。但把經濟放在人權之上這一類政策﹐卻是很短視的也是很自私的政策。看一下日本﹐就可以知道這種短視自私政策的惡果。中國老百姓普遍對美國抱有好感﹐對日本卻普遍沒有好感﹐原因不僅在於歷史上美國曾是中國的盟友﹐而日本曾是中國的敵人﹔而且是因為日本一直不敢正視和承認其侵略歷史﹐日本政要們迄今仍堅持其軍國主義立場﹔同時﹐也因為日本政府只重視與中國政府拉關係﹐而無視中國人民的感情﹐只看到短時的經濟利益﹐而不顧道義及其它許多方面。如他們的對華經濟政策﹐”六四”以後率先與中共和解的表現等等。在國內﹐各國政府普遍重視經濟﹐而忽視或者沒有足夠重視人和人的發展﹐例如忽視教育﹐忽視科研﹐忽視文化﹑忽視醫療﹑忽視環保﹐忽視人的生存環境﹑忽視道德﹑忽視人的素質的提高﹑忽視人權﹑自由﹑民主﹑平等﹑友愛﹑和諧﹐以及從不考慮使經濟發展從屬於人和人的發展等等﹐都是這種以經濟為中心的戰略政策的重要表現。
當然﹐在許多情況下﹐人們以經濟為中心的主張並不明確地表達出來﹐因為以經濟為中心的思想﹐翻譯成老百姓的日常語言﹐就是”金錢第一”﹐”圍着金錢轉”﹐這種語言表達了以經濟為中心的核心和本質﹐而以經濟為中心不過是其文雅的學術語言﹐它並不好聽。所以包括一些自私的唯利是圖的個人和企業家﹐都不這樣講﹐只有中共才”勇敢”在其”基本路線”上堂而皇之地寫上以經濟建設為中心﹐從而使被階級鬥爭﹐路線鬥爭搞得勾心鬥角﹑爾虞我詐﹑素質空前低下的道德狀況﹐進一步倒退到令人可怕的程度﹐使環境污染空前嚴重﹐人的生活環境急劇惡化﹐使教育﹑文化﹑科技長期遭到忽視﹐以經濟來抹殺人權和自由﹐把人權降低到被保護動物共有的生存權﹐如此等等﹐這種狀況﹐對中國未來的發展危害是極其巨大的。
（二）思想﹑理論界在這個轉折中的任務
先有思想﹐後有行動﹐先有理論﹐後有實行（實踐）。要完成這個偉大的轉折﹐首要的一步﹐就是要完成人類思想的轉變。然而﹐要在以經濟為中心的思想統治全世界的情況下完成這個轉變﹐決不是一件輕而易舉的事﹐而是一個極其困難的任務。為此﹐思想﹑理論界必須首先完成這個轉折﹐包括清除舊的以經濟為中心的理論錯誤﹐創立以人和人的發展為中心的思想理論體系﹐探討解決一系列相應的策略問題﹐這都是極其浩大的理論工程。
一般說來﹐中世紀未期和資本主義初期﹐文藝復興和啟蒙運動的思想巨人﹐是很少有以經濟為中心的思想的﹐相反他們大多是以人和人的發展為中心的偉大的人文主義者﹐他們開創了近代和現代的人權﹑自由和民主運動。他們的思想將永遠是人類歷史上閃閃發光的珍寶。但是﹐由於其後的經濟異化﹐生產力和經濟反過來決定人和人類社會的現象﹐在普通人的頭腦中普遍產生以經濟為中心的思想。許多理論家﹐特別是一些經濟學家﹐也夸大經濟的作用。尤其是馬克思主義的產生﹐把以經濟為中心的理論系統化﹐體系化﹐把經濟異化提昇為人類歷史的本質。馬克思恩格斯雖然反對某些異化現象及其導致的惡果﹐卻把這種異化本身說成是人類歷史的普遍規律﹐從而建立起經濟唯物主義﹐即所謂的”歷史唯物主義”哲學。並在經濟唯物主義和實踐唯物主義的基礎上﹐建立起相當龐大的一個理論體系。這個理論體系把物質生產力與客觀物質世界混淆起來﹐認為物質生產力﹐和由物質生產力決定的經濟﹐進一步決定人和人類社會。他們把經濟稱為基礎﹐事實上﹐經濟恰恰不是基礎﹐物質生產力也恰恰不是單純的物質世界。相反﹐物質生產力是由人創造出來的﹐是人的體力和智力的物化和結晶。是精神性的力量或精神性的物化力量。物質生產力作為物質文明﹐也是精神文明的物化。即使是物質生產力本身﹐也不過是精神生產力的物質附屬物。現代物質生產力﹐如果交給不具備現代精神生產力的原始人手中。那不過是危險的廢物。電腦到文盲手中﹐大致也是廢物。而人和人的自身發展程度﹐才是歷史的決定性力量﹐也是創造和決定生產力及經濟的決定性力量。這個體系中的實踐唯物主義﹐則把實踐和客觀實際混淆起來﹐認為理論來源于實踐﹐實踐先于理論。事實上﹐實踐是理論的實行﹐恰恰只是理論的結果。而且﹐現代科學也清楚地證明﹐先有科學理論﹐後有生產實踐﹐先有原子彈的理論﹐才能造出原子彈。這種實踐唯物主義否認科學理論和科學技術產生于生產實踐之前﹐並且對相應的生產實踐起創造和決定作用﹐從而抹煞科學理論和科學技術的作用。馬克思主義的這種哲學基礎﹐以及在這個基礎上建立起來的階級和階級鬥爭學說﹐專政學說﹐以及其它許多理論﹐都是把人類社會的非本質的異化現象﹐當作人類的本質﹐馬克思的價值和剩餘價值學說﹐也包含重大原則錯誤﹐例如把腦力勞動﹐科技和知識勞動﹐尤其是管理勞動﹐甚至運輸勞動﹐排除在價值之外。
由於馬克思主義的理論曾經統治了東方許多國家﹐又由於西方以經濟為中心﹐不重視理論﹐造成的理論和精神貧乏﹐使西方理論家在理論修養上﹐迄今仍然很少有人能與馬克思相比﹐從而使馬克思主義的一些理論在世界範圍內大為流行。西方理論家﹐包括主觀上堅決反對馬克思主義的一些理論家﹐也往往不加思索地接受馬克思主義的許多觀點﹐如經濟決定論﹐生產力決定論﹐階級理論等等﹐使馬克思主義以經濟為中心的許多理論﹐在全世界佔據了統治地位。
面對這種狀況﹐理論界來未來轉折中的任務是﹕
一﹑完成自身轉折﹐使自身和全社會重視理論素養的提高。
二﹐清除舊的以經濟為中心的錯誤理論﹐尤其是馬克思主義的錯誤﹐及其在西方和東方的影響及變種。
三﹐創立以人和人的發展為中心的龐大的理論體系﹐對中國和東方曾經受馬克思主義理論統治的地區﹐還必須打破”馬克思主義的三個來源和三個組成部份”的狹小的範圍限制﹐把這種理論推到人文科學﹐社會科學的廣闊領域。人文及社會科學研究的重心﹐必須從經濟轉向人和人的發展﹐必須創立許多新的學科﹐如意識科學的各個學科﹐把過去被忽視的一些學科﹐如教育科學的各學科﹐放到應有的地位。
四﹑在這種理論體系的指導下﹐完成相應的策略體系和各種策略問題的研究。這裡的策略﹐既指完成這種轉折的策略﹐（道路﹑路線﹑方針﹑政策﹑方法﹑步驟等等）﹐也指完成這種轉折以後﹐社會應該採取的戰略和策略﹐如以人和人的發展為中心的一系列政策等等。
最後﹐為了避免誤解﹐這裡補充說明﹕
1﹑本文所指的人﹐乃是有血有肉有思想的活生生的人﹐而不是馬克思主義主張的抽象的人。馬克思主義撇開人的血肉﹐撇開人的活生生的各個方面﹐而把人當作社會關系或社會關系的總和﹐這是一種非常抽像片面的人。雖然他們也口稱反對抽象的人﹐但社會關係或社會關係的總和﹐卻恰恰只是人的眾多抽象中的一種﹐眾多抽象方面的一面。
2﹑未來社會絕不應該強行規定任何意識（主義﹑思想﹑宗教等等）﹐任何社會組織（包括政黨）﹐任何個人的獨特地位﹐尤其是領導作用﹐指導作用之類特別重要的獨特地位﹐因為這必然會分別導致思想專制﹐一黨專制﹐個人獨裁。尤其在法律上的強制規定﹐是違反平等原則﹐違反法律面前人人平等的原則和民主原則﹐違反法制原則的。以人和人的發展為中心的理論體系也不能例外﹐這種體系的勝利和人類轉折的完成﹐僅僅是各種思想及相應策略自由競爭的結果﹐它本身不應該擁有任何特殊地位。
（三）﹑消滅專制暴政﹐實現普遍的自由民主
批判否定了經濟唯物主義等以經濟為中心的理論﹐我們就可以知道﹐經濟不是基礎﹐而人的意識﹐自由﹑民主等等﹐也不是由經濟決定的上層建築﹐恰恰相反﹐它們才是經濟發展的社會基礎。中共建國後﹐先折騰了三十年﹐但因為取消了人的自由﹐包括經濟上的自由﹐經濟長期停滯並且瀕臨崩潰的邊緣。而改革開放﹐在經濟上給中國老百姓以部份自由（迄今仍無全部應有自由）﹐中國經濟就迅速發展﹐就是一個有力的證據。改革開放的本質﹐就是人的解放（即自由）。以經濟為中心的理論認為是生產力的發展﹐是工業革命等等創造了資本主義﹐這完全顛倒了歷史的先後﹐實際情況恰恰相反﹐歷史事實清楚地表明﹐是文藝復興運動及啟蒙運動﹐是爭取人道﹑人權﹑自由的運動﹐以及由啟蒙運動帶來的思想解放﹐造成了資本主義﹐造成了立憲政體及民主政體。然後﹐由以上所有這些因素綜合作用（作為社會基礎）﹐以及由思想解放造成科學技術的發展（作為科技基礎）﹐進一步造成了工業革命﹐導致了生產力和經濟的巨大發展。這是歷史的先後進程﹐也是原因和結果的先後序列。至於民主問題及專制問題﹐雖然對私營（包括個體）經濟的發展並無直接的決定作用﹐但對於國營經濟﹐及國家對經濟的干預﹐卻有着直接的決定作用。這種干預﹐又是私營經濟發展的基礎之一。它有時是非常巨大的﹐例如美國和法國革命前後的經濟﹐稅收等政策﹐秦始皇和隨煬帝的勞役政策﹐鴉片戰爭後清政府的經濟政策﹐都是例子。有的情況下﹐這些政策﹐可以結束和中止私營經濟﹐例如蘇共﹐中共及其它共產黨國家的集體化政策。被稱作經濟基礎的經濟關係的力量﹐在被稱為”上層”的力量面前﹐顯得衷弱不堪。因為其實上層不是上層﹐基礎卻被稱為”上層”。雖然國家及政治這種社會基礎﹐又是建立在公眾及全社會的綜合基礎上﹐並由公眾及全社會決定的。公眾﹑社會﹐即人的力量﹐才是最終決定力量。
專制暴政﹐乃是人類的一種野蠻力量。自由民主﹐絕不像馬克思﹑恩格斯所斷言的那樣﹐是原始社會即自發產生的東西﹐恰恰相反﹐它們是經過人類艱苦努力﹐長期奮鬥才獲得的。民主﹐以及社會的普遍自由﹐不可能自發產生﹐更不可能因為經濟發展而自發產生。希特勒德國﹐以及當代經濟遠遠比古希臘和美國獨立時高得多專制國家沒能實現民主﹐就是明證。在人類的原始社會﹐人類的史前時期﹐各民族的傳說中﹐都是普遍的”王政”﹐而不是馬克思﹑恩格斯斷言的原始民主制。看一看與人類比較接近的猿猴”社會”﹐普遍是以暴力取得”王位”﹐大概這種傳說是不錯的。當代學者的研究也證明瞭這一點﹐他們的研究證明﹐希臘古代的光輝燦爛的民主和自由﹐它的光輝燦爛的文明﹐不是自發產生的﹐而是希臘人在希臘特定的條件下﹐經過長期曲折﹑努力奮斗的結果。其中殖民地產生城邦制度﹐城邦制度傳回希臘本土﹐逐步產生出城邦民主制﹐這裡殖民地的作用﹐與現代民主在美洲殖民地美國建立﹐頗有一定程度的相象。這是因為殖民地較少舊制度束縛。以經濟為中心的經濟唯物主義理論﹐不僅不適合原始社會（這是恩格斯承認的）﹐也根本不能解釋輝煌的希臘文明。雖然希臘文明在人權等問題上與現代文明存在巨大的差距﹐雖然由於分散的城邦制導致希臘內部﹐城邦間紛爭不斷﹐導致其力量大大削弱﹐希臘文明的火花在不久以後的外族入侵中熄滅了﹐但這種光輝的文明﹐永遠是希臘人為全人類留下的無可估量的寶貴財富。並在以後的歲月中發揮了﹐及至今天仍然發揮看它的巨大作用。
不過在古代﹐專制暴政仍然是歷史的主流﹐這是人類野蠻的產物。由於人民和這種專制暴政的不斷較量﹐專制暴政的歷史表現出不斷的波動。在中國集權專制社會﹐獨夫民賊秦始皇和隨煬帝﹐大約是這種專制暴政的兩個顛峰。特別是秦始皇﹐是殘暴專制帝制的開創者和暴虐的顛峰。他們是中國農民千百年最痛恨的兩個大壞蛋﹐而不是像毛澤東和四人幫說的那樣﹐只是儒家反對﹐而人民擁護。事實上﹐恰恰是陳勝吳廣及中國農民在兩千年中最痛恨秦始皇。只是在兩千年後﹐才有自稱超過秦始皇一百倍的大壞蛋毛澤東﹐來為這兩個壞蛋以及商紂王等一大批暴君奸臣翻案。
人類的專制制度經過了幾種形式﹕一﹐古代專制﹐主要是帝王專制等等。這種專制又分成暴虐形式（如中國的法家）﹐溫和的形式（如中國的儒家）﹔二﹐宗教專制﹐這種專制有中世紀的和當代的﹔三﹐現代的”主義”專制﹐這種”主義”專制﹐如希特勒的”民族（國家）社會主義”專制﹐馬克思主義的社會主義專制（斯大林﹑毛澤東﹑波爾布特為其暴虐程度逐步遞進的代表）﹐吳奈溫的緬甸式社會主義專制等等﹐現代的主義專制﹐常常以民族或民族特色的社會主義來命名﹐這是有其內在原因的。
而反對專制暴政的現代人權﹑自由﹑民主運動﹐是由文藝復興及啟蒙運動開始的。這是一個以人為中心﹐力圖恢復和發展人的本性﹐反對專制暴政﹐爭取自由主民的運動。尼德蘭革命﹐英國革命﹐美國獨立戰爭﹐法國大革命﹐都是這場運動的早期產物。為了反對專制暴政﹐建立自由民主制度﹐數百年來﹐全世界無數志士仁人前赴後繼地為之奮鬥﹐這是人類歷史上空前悲壯的一頁。其中包括中華民族在天安門前發生的五四運動﹐四五運動和六四事件。中華民族永遠為那些捐軀于自由民主的勇士們驕傲。隨着歷史的進展﹐這場爭取人權﹑自由﹑民主的運動﹐愈來愈在全世界波瀾壯闊地展開。當然﹐在這數百年中﹐也產生了一些相反的逆流﹐雅各賓派﹑馬克思主義﹐希特勒”民族（國家）社會主義”﹐就是其中主要的三大逆流。因為後兩者都是社會主義反動逆流﹐因此也可以稱為以兩大反動逆流。
隨着人類異化的消除﹐人類本性的復歸﹐隨着以經濟為中心向以人和人的自由發展為中心的轉變﹐反對專制暴政﹑爭取人權﹐自由﹐民主﹐恢復和發展人的本性的運動﹐也正是走向全面勝利的時候了。也只有消滅了專制暴政﹐實現了自由民主﹐才能順利地完成人類面臨的第三個任務﹐即消滅戰爭。
為了實現自由民主﹐清除專制暴政﹐必須確定以下原則﹕
1﹑人﹐人道﹐人性和人權原則﹐是全人類最高﹐最基本的共同唯則。人類的其它原則必須從屬於它們﹐它沒有國界﹐沒有種族之分。維護人道﹐保護人權是全人類﹐每個國家﹐每個民族﹐以至每個人的共同義務。
2﹑自由是人權的核心。人權包括生存﹐人格﹐發展﹐自由﹐平等﹐民主等等基本權利。其中﹐生存是人類的最低目標﹐自由是人類的最高目標﹐生存是人類和被保護動物共同擁有的﹐不是人類特有的。把人權歸結為生存權﹐是把人貶低為被保護動物。而發展﹑其目的還是追求自由和幸福﹐而沒有自由﹐也無所謂幸福。人格則依附于生存和自由。所以侵犯人權的專制暴政﹐無一例外地要扼殺自由﹐尤其是政治自由﹐要反對”自由化”﹐以保護專制暴政及其私利。
3﹑民主是人權和自由的最重要保證。民主以自由﹐尤其是政治自由為前提﹐為基礎﹔反過來﹐民主又是保護人權和自由﹐防止專制暴政侵犯人權和自由的最重要的手段。
4﹑民主必須輔以保護少數的原則。民主本質上是多數原則﹐是多數決定的原則。它必須以少數原則來補充﹐即民主不僅保護多數人的意志和自由﹐而且不得侵犯處於少數地位的人權和自由﹐並且予以保護。只有少數侵犯多數人的人權和自由﹐或使用邪惡暴力的時候﹐才是例外。例如用正義的暴力對付使用邪惡暴力的專制暴君﹐以暴力革命和武裝反抗暴政等等。美國的獨立戰爭實現了多數原則（民主原則）﹐而少數原則卻經過南北戰爭及五﹑六十年代的民權運動﹐才得以實現。說明這個原則同樣也很重要。
5﹑平等是民主制度﹐民主法制的根本依據及基礎﹐是人權和民主的重要原則。任何人﹐包括個人﹐人的社會組識（包括政黨等）﹐人的意識（思想﹑主義﹑宗教等等）一律平等。任何個人﹐任何社會組織﹐任何意識形態﹐都不得擁有凌駕于他人之上﹐及社會之上的特權﹐因為歷史證明﹐這種特權必然造成個人獨裁﹐一黨專制和思想專制等等。為此必須實行政教分離﹐政府和意識形分離的原則﹐自由競爭的普選原則﹐重要問題全民公決的原則﹐代議制等間接民主制和直接民主制相結合的原則等等。
6﹑民主必須實行法治原則﹐而法制必須服從于人權﹑自由和民主原則﹐必須反映全社會的共同意志。法和法律應該是全社會﹐包括政府必須共同遵守的行為規範。把法和法律說成是階級的產物﹐階級的意志﹐是不符歷史事實的﹐也是很有害的。法制必須保護全社會的利益﹐包括多數的利益﹐也包括實行保護少數的原則﹐不得侵犯處於少數地位的人的人權和自由。法﹑法律和法制高于國家機構（包括武裝力量）﹐任何個人和任何組織及他們的意志。
7﹑反對專制暴政﹐支持自由民主﹐是全世界的共同任務。以自私的經濟利益和其它種種原因而無視人權﹐甚或支持專制暴政的行為﹐應該受到全世界的共同譴責﹐而侵犯人權﹑自由和民主的行為﹐反人類﹑反人民的罪行必須受到全人類的共同懲罰。
（四）﹑消滅戰爭﹐實現和平﹑友好與合作
馬克思主義者說戰爭是階級鬥爭的產物﹐這是完全無視歷史的胡說。戰爭是人類原始社會頻頻發生的東西﹐雖然﹐由於當時人類自身發展和聯合程度低﹐戰爭的規模往往較小﹐但當時戰爭發生的頻度﹐卻是很高的。戰爭是人類野蠻的產物。把人不當作人來對待﹐依賴體力﹑暴力﹐對人權﹑人的尊嚴和人的肉體的任意侵犯和殺戮﹐為爭地盤及其它原因而野蠻殘酷地爭斗﹐所有這些﹐都是人類野蠻的產物。因此﹐要消滅戰爭﹐只有消滅人類自身的野蠻﹐提高人類的文明程度。隨着異化的消除﹐隨着人類人性的恢復和發展﹐隨着人類獸性的揚棄和消除﹐自由民主的普及﹐世界的一體化趨向等等﹐又為消滅戰爭創造了條件。與此同時﹐人類創造和掌握的武裝力量空前強大﹐尤其原子武器的產生﹐使人類有能力毀滅地球上的生命。這使人類面臨一個極其尖銳的問題﹐即防止人類毀滅的問題。人們必須選擇﹐或者是核大戰和核冬天導致人類自身滅亡﹔或者是防止這類戰爭發生﹐和平相處﹐使人類得以生存並走向更高的文明。空前的危險喚起了全世界人類的空前警覺﹐人類比以往的任何時代都更期望和平﹐只有毛澤東這樣的狂人﹐才希望原子大戰的爆發﹐並準備中國為此死亡一半人。這是相反相成的例子。戰爭危險反過來為消滅戰爭創造了新的有利條件﹐或者說迫使人類放棄大戰﹐選擇和平。
然而﹐消滅戰爭前提條件的逐步成熟﹐並不意味着戰爭的消滅。要消滅戰爭﹐尤其是消滅一切局部戰爭﹐實現普遍和平﹐除了完成戰略轉變﹐消滅專制﹐實現自由民主等等以外﹐人類還必須實現下列各條﹕
1﹑進一步提高人類自身文明程度﹐消滅一切反人類的野蠻東西﹐把人﹑人性﹑人道﹑人權置于一切的首位。
2﹑全人類﹐包括一切國家﹐一切民族﹐一切階層都必須學會平等相處﹐不歧視﹐不侵犯他人。
這中間﹐民族的平等﹐民族自決權的普遍實現﹐是實現民族之間的和平﹐和睦和團結合作的必不可少的重要條件。
3﹑學會用和平的而不是暴力的方式來解決一切問題﹐並建立起以和平方式解決問題﹐維護人類利益﹐維護和平的一整套國際制度和秩序﹐及相應的維護組織及機製。
4﹑以友好﹑合作﹑相互幫助來代替對抗﹑衝突﹑相互仇視。消滅戰爭﹑實現和平﹐在這裡更表現為人類積極進步﹐向上發展的趨勢。人類應該實行博愛﹐互相關心和幫助的原則。
5﹑逐步走向世界一體化﹐歐洲一體化的進程走在了世界前面﹐是世界一體化的重要例子。
6﹑逐步裁減軍隊﹐武器﹑武裝力量﹐及至最終消除。可以想像﹐到那時﹐可能會留下的暴力力量﹐至多只是用來對付極少數社會公敵﹑社會渣滓的極少量警察﹐或者非職業的准警察力量。正義暴力的使用﹐只能用來對付使用邪惡暴力的人﹐及危害社會﹑危害人民﹑危害人類的公敵惡勢力。同時警察的服務功能（如交通﹑消防﹑救助等等）﹐也將遠大於其暴力強制功能。
這就是當代世界臨的三大歷史任務。要完成這些任務﹐需要相當長的時間﹐需要百年以上的時間。我希望﹐已經獲得自由的人們﹐歐美各國﹐尤其美國人民和政府﹐在完成這些任務的過程中﹐能夠起先鋒﹐帶頭和榜樣作用﹐並且負起自己的道義責任和義務﹐努力支援還沒有獲得自由的各國人民去獲得自由﹐並共同完成人類面臨的任務。
一九九六年十二于南京光華門
2001年6月2日再發前作少量修改
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