【大紀元11月13日訊】當今世界最重要的思想家之一，法國解構主義大師德里達(Derrida)於10月9日因患癌症離我們而去。二十世紀後半期，法國一批引領世界思想潮流的哲學家和具有人文關懷的傑出公共知識份子如薩特（Sartre）福科（Foucault）、德魯茲（Deleuze）、布迪厄（Bourdieu）等相繼而去。德里達今年享年七十四歲，他的去世使法國再失一位光照世界的思想之星。

哲人西去，回望世界，世事蒼茫。德里達生前最後一部著作是同德國法蘭克學派巨匠哈伯馬斯共著的關於恐怖主義的“九一一概念”，筆者在此談談此書，以示悼念。

九一一慘案發生之後，美國將恐怖攻擊視為戰爭行為，向恐怖分子宣戰。這種毫無人性的野蠻恐怖也理所當然的受到舉世譴責。一時間，恐怖主義成為眾矢之的，似乎除了武力之外，在對待恐怖主義的問題上，已無任何理性的空間。就在這年年底，兩位世界著名的歐洲思想家德里達和哈伯馬斯在紐約以“恐怖時代的哲學”為題出版對話集，企圖對恐怖主義進行理性解構。今年二月，此書法文本得以問世，書題按德里達的要求改為“九一一概念”。雖然比英文本晚了三年，但仍然在法語世界引起重要反響。在此期間，哈伯馬斯與德里達都對恐怖主義問題進行了進一步的思考，為此鍛造分析概念並提出了發人深思的尋問。

德里達在此書中提出的問題很多是法國知識界、思想界一直關注和思考的問題，故而也容易在法國獲得共鳴。什麼是恐怖主義？按照德里達的觀點，從地域範圍講，恐怖主義可以分為國內恐怖主義與國際恐怖主義兩種，但是這種區分容易掩蓋恐怖主義的實質。以恐怖主義的性質來區分，可以至少將恐怖主義分為政治恐怖主義、非政治恐怖主義和國家恐怖主義三種。所謂政治恐怖主義是指那些用恐怖手段來達到某種政治目的的恐怖主義；非政治的恐怖主義自然是指以九一一慘案為代表的那種沒有任何政治訴求，恐怖和殘殺本身就是最後目的的恐怖主義；最後所謂國家恐怖主義是指以國家政權的力量作為後盾以恐怖手段殘酷鎮壓國內的政治反對派或異見分子的恐怖主義。

只要稍加思索，不難看出，對恐怖主義的這三種區分十分重要。從目前西方民主世界在反恐問題上的分歧來看，其中一個重要原因就是對恐怖主義概念不加分析的濫用。九一一慘案以來，在美國總統布希推出的全球反恐統一戰線的旗幟下，本拉登的極端伊斯蘭恐怖主義、伊拉克薩達姆政權的國家恐怖主義及由於領土和民族衝突而引起的恐怖行為被混為一談。如果說，面對基地組織一類以殘殺和毀滅為宗旨的極端恐怖主義，沒有任何談判的餘地的話，對於那些以政治訴求為目的的恐怖主義則往往是可以談判的，甚至，政治手段很可能是解決這類恐怖主義的唯一辦法。巴勒斯坦人的建國訴求，車臣人的民族自決訴求就是這樣的例子。

致於說國家恐怖主義，更是不可以同極端的野蠻的非政治恐怖主義相提並論。因為專制國家可以借助打擊恐怖主義之名來對異議人士進行鎮壓，以打擊恐怖之名，行恐怖行為之實；同時，在一定條件下，國家恐怖主義也可能成為製造極端恐怖主義的有效機器。所謂有壓迫就有反抗，在現今高科技時代，國家掌握著高精尖的鎮制利器，鎮壓遠非使用刀槍的古典時代的強度可比，這樣的鎮壓，帶來的是絕望的反抗，而反抗加上絕望，就為恐怖行為準備了厚實的溫床。在特定的條件下，這種恐怖行為也可能成為非政治恐怖主義的序曲。

德里達近年，對國際局勢的變化十分關注，關於恐怖主義的思考是他在生命晚期給我們留下的珍貴遺言

－－轉載自《新世紀》網站
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