(//www.tvsmo.com)
【大紀元5月12日訊】“南昌故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡蘆；襟三江而帶五湖，控荊蠻而引甌粵。物華天寶，龍光射斗牛之墟，人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。都督閆公之雅望啟戟遙臨，宇文新都之懿范……。”80年代，李政道博士觀賞南昌滕王閣時對唐初王勃的《滕王閣賦》似乎可以倒背如流，而陪同的大陸科學家沒有一人能接下句，這些六、七十年代在大陸讀大學的人們，對這篇歷代讀書人朗朗上口的精彩韻文竟完全陌生。

李政道博士對于學界后輩也一直提醒中國古文化的啟蒙作用，東西方文化融會貫通使他受益無窮。各國僑界有識之士，大辦中文學校，實在遠見卓識，對華僑后代恩惠無窮，常見貴報上有《母親教我學唐詩》之類，實為登堂入室學習中華古文之階梯。這里貢獻一點人生體驗，可能對有心學中國古文者有些幫助。

我們堂兄弟姐妹功課都很好，個個都是小學生全班榜上第一名，我的父母親從不督促，只是有時關心一下中小學教材，為補小學德育、智育之不足。在小學四年級暑假期間給我和姐姐講授《論語》，改私塾中死背的舊習，先講解，后背誦。姐姐聰明，講過一段當時會背，我笨得背不下來，心里一急，把“夫子問于子貢曰”背成“夫子問于子槓曰”，逗得全家大笑，這笑話至今留在記憶。

我后來才知道，原來古文語法規律全部體現在《論語》中，父親教我《論語》等于給了一把打開古文殿堂的金鑰匙，凡是寒暑假期從家中翻箱倒櫃找到的《道德經》、《孫子兵法》之類全能看懂。父親常說古文及格的標准是看《聊齋》，那是最精煉的古文小說，漏掉一字，全句就讀不懂。我試看竟能及格，從此養成專看中外經典的習慣。越難懂，越愛看。

幼年學習古文的好處，第一是開闊思維，現代實證科學的對象是世界，而中國古文化的對象是全宇宙。二者時間、空間的范圍沒法相比，父親常說人生如“白駒過隙”，而《庄子內篇》所說“大莫大于秋毫之末而大山為小；壽莫壽于殤子而彭祖為夭”也全能理解，常常望著樹巔密葉的空隙想象那也是無比廣闊的另一世界。初中二年級作文寫對聯，我寫的是：

“天地有常皆被動，宇宙無奇但偶然”

上句大意是星球世界旋轉有序，絕非自然，是被推動被支配的；下句：宇宙可能是偶然發生的，時常握一把細土登高，手里徐徐捻著撒下，塵埃旋著一層層下落，可能就在產生著重重宇宙，也許宇宙就是這樣產生的。

當時清華的一位大學生看到都很惊奇：小孩子為什么會想象到這些事。

北宋大文豪蘇東坡先生在《赤壁賦》中說自己是“寄蜉蝣于天地，渺蒼海之一粟。”中國古文化使人覺得自己渺小，越來越謙虛，因為他面對的時間、空間的視野越來越廣闊，所謂“虛怀若谷，始能吸納百川”，它只是給孩子一個窺探世界的窗口。

但馬列文化正相反，青年時期讀馬克思《資本論》及恩格斯《反杜林》、《自然辯證法》之后，仿佛知識到頂，時時有精神貴族的傲人感覺，仿佛大千世界已括囊中，別的再也裝不進去，只能批判或加以改造納入馬列觀念體系，其實是局限在几百年內的西歐狹小空間。

學《論語》的最大好處還在德育，從小記住仁、恕二字：“仁者愛人”；恕者，“己所不欲，勿施于人。”灌溉了幼小心靈，成了待人處世的基礎。

但可惜對孔子哲學的神髓：中庸并沒有學到，父親反复諄諄教導“合乎中”三字，多次耳提面命，我卻偏愛走極端，這也是后來接受馬列的內因。

孔子要求“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。孔子把道德放在首位，要求身體力行，光說不行，光知道不行，真正做到了，行有余力，再學文。而我正好相反，追求知識放在首位，不拘小節，不懂嚴格律已，后來反而認同了毛澤東的話：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不能那樣雅致，那樣文質彬彬，那樣溫、良、恭、儉、讓。革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈行動！

而學馬列的后果是雙重性格，如馬克思標榜与燕妮的純洁愛情，而与陪嫁的女保姆私通，私生子卻塞給了恩格斯。列宁史稱“一生不二色”只有一個妻子克魯普斯卡婭，在流放西伯利亞中卻染上梅毒。而斯大林霸占女歌星，已被受害者揭發。文革中大字報上劉少奇前妻王前揭發說，《論共產党員的修養》作者劉少奇在延安囑咐她：“在家里多吃雞別人看不見，出去要穿破衣裳，顯出艱苦朴素。”而在新四軍向16歲的護士王前求婚時卻瞞了十歲，后來离异，喜新厭舊的理由卻是“王前個人主義，思想落后。”

而如今大陸官場，人格分裂習以為常，如魯迅所說“拉大旗作虎皮，包著自己嚇唬別人。”如江氏慣以大話訓胡錦濤、朱鎔基，整李瑞環、尉建行，而對于江氏的私生活中下層官員在飯局中只當作笑話：什么“南陳北吳廣東黃”、“宋周雙星加瑞英”，司空見慣，都不以為恥，竟相仿效。

我反省自身，雙重性格也來自舶來品－－外來無神文化，不能慎獨。偶而獨處往往放松自己，不注意檢點。我想這也是大陸貪污腐化不可收拾的文化淵源。◇(//www.dajiyuan.com)