【大紀元12月18日訊】就在中央電視台熱炒電視連續劇《天平天國》的時候，天津百花文藝出版社出版了复旦大學教授潘旭瀾所著的《太平雜說》一書。這是迄今為止對太平天國作出最深刻剖析的一本著作（有意思的是，作者的專業并非歷史）。該書在正式出版之前，先后在《隨筆》、《黃河》等國內一流的文化刊物上連載，在知識界獲得好評如潮。結集出版之后，更是不脛而走，洛陽紙貴。

《太平雜說》的作者以扎實的史料、透徹的分析和流暢的文字，對半個世紀以來塑造出的太平天國是“可歌可泣的農民起義”、是“偉大的反帝反封建的革命運動”的神話，作了一次成功的顛覆——与其說是“顛覆”，不如說是“還原”。在中國，對歷史事實的還原甚至比虛构一本宏大的小說還要困難。

作者在后記中引用了“老祖宗”馬克思的有關論述，這些論述對太平天國作了尖銳的批評，并揭示出這場所謂的“農民起義”的“反動本質”。一八六二年，馬克思對太平天國有這樣一番深刻的論述：“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務……他們給予民眾的惊惶比給予統治者的惊惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡万狀的破坏來對立与停滯腐朽，這种破坏沒有一點建設工作的苗頭。顯然，太平軍就是中國人的幻想所描述的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物。”馬克思的這段話讓那些教條主義者們哭笑不得。馬克思對太平天國的厭惡超過了對滿清王朝的厭惡。雖然馬克思本人就是一個喜歡憧憬美好烏托邦的思想家，但連他也完全不認同太平天國的基本理念和主要政策，而憤怒地斥之為“魔鬼”。除了最后一句“只有在中國才能有這類魔鬼”之外，我基本認同馬克思的觀點——因為這种“魔鬼”不僅中國有，其他國家也有；不僅“停滯社會”有，飛速發展的社會也有。希特勒的納粹德國（上個世紀三十年代經濟發展最快的西方國家）、波爾布特的紅色高棉以及奧馬爾的塔利班政權，不都是跟太平天國類似的“魔鬼”嗎？

太平天國式的革命，在中國歷史上每隔几個皇帝便會上演；洪秀全、楊秀清式的“成者為王、敗者為寇”的大流氓，也是青出于藍胜于藍、“各領風騷三五年”。太平天國摧毀一切舊有的文化資源，排斥其他的宗教信仰，奴役人民的身體，控制人民的精神，以一种瘋狂的意識形態開展獨裁統治。這种意識形態奉行極端主義的思維，學者王學泰對這种極端主義思維方式有過深入的分析：“極端的思維方式是一元的，不能容忍世界和人生的多樣性；其運作手段是霸權主義的，是極其粗暴的，是以吃掉屬于自己一元之外地一切為目的的。面對复雜的世界和人生，極端主義者只會把它們納入自己所設計的框架之中，為此不惜削足适履、殺頭便冠，沒有絲毫的寬容。”中國歷史上任何一個王朝都是依靠暴力和流血建立起來的，太平天國更是將暴力和流血發揮到了淋漓盡致、駭人听聞的地步；中國歷史上任何一個王朝為了所謂的“穩定”都會嚴密控制民眾的思想和言論，而太平天國更是將緊箍咒直接戴在統治區里每一個臣民的頭上。

太平天國實施慘刻而虛偽的禁欲主義的意識形態。當然，這种意識形態僅僅針對下層官兵和底層民眾。太平天國的諸王和高級官員們，一方面自己大肆修建豪華宮殿、霸占千百民女，另一方面卻不准許基層將士和普通老百姓建立自己的家庭、享受正常的夫妻生活。他們建立起比滿清王朝還要嚴密的戶籍管理制度，將統治區的人民當作一顆顆的螺絲釘來利用。當然，他們冠冕堂皇的制度只是讓基層的軍民嚴格遵守的，他們自己完全可以逍遙法外。

以洪秀全為例，定都天京之后，他大興土木修建了比北京的紫禁城還要大一倍的宮殿，并搜羅數以千計的美女安置其中。他正式冊封的妻妾就有一百多人，因為人數太多，干脆以編號稱之。如此一個腐敗墮落的家伙，會是一個純洁的革命者嗎？“革命”不過是他的招牌而已，他的目標是自己當皇帝。如此一個驕奢淫逸之徒，會是一個虔誠的宗教信徒嗎？“宗教”僅僅是他自欺而且欺人的手腕而已，他只有當教主的欲望。學者傅國涌說得好：“宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本沒有什么宗教信仰，所謂‘天國’，不過是他一個人的‘天國’而已。”葉利欽曾經諷刺說，蘇共所宣揚的蘇聯式的“共產主義制度”，其實僅僅是由政治局委員和中央委員們提前享用的“少數人的共產主義”；与之相似，洪秀全可以在這個屬于他自己的“一個人的天國”里為所欲為，其生殺予奪的權力甚至超過了滿清皇帝。

一方面是純洁美好、冠冕堂皇的“天國”，另一方面卻是鮮血淋漓、慘不忍睹的“地獄”。有學者在論文中歌頌太平天國“解放婦女”的丰功偉績，但事實真的如此嗎？一位慕名而來的西方傳教士觀察到，比起滿清統治區來，太平天國統治區的色情業不知要“繁榮娼盛”多少倍。在江南鄉村尤其是在太湖流域的一些市鎮，在由太平天國的地方官員和地痞流氓所糾集的槍船武裝的操控下，妓船与賭場渾然一體。

据史料記載，公元一八六一年秋，在浙江秀水縣新省塍鎮，從湖州逃來五六百船的難民。這些難民飢寒交迫，掙扎在死亡線上，卻沒有人去過問。与此同時，近在咫尺的河面上，卻停泊著兩百余艘妓船，琉璃窗，錦繡帳，蕭管聲聲，晝夜不息。當時，總理“蘇福省”民政的“左同檢”熊万荃在路過此地時，鄉官局請酒看戲。熊氏縱情聲色，不僅賞賜唱戲的优伶一百元，而且還花了五百元買了一個妓女。我想，假如那些被蹂躪、被戕害的女子看到后世學者們對太平天國“解放婦女”的溢美之詞，一定會唾其面、批其頰的！

与其說太平天國是“農民起義”，不如說它是“流氓起義”。從本質上來看，這些万歲、千歲們与滿清荒淫暴虐的皇帝和王公們沒有什么區別。在天平天國的領袖層中，大都是“流氓無產者”的出身，几乎沒有真正“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的農民。流氓最大的夢想就是殺死王公貴族并且自己成為王公貴族。潘旭瀾指出，在太平天國后期，洪秀全居然封了兩千七百多個“王”，歷朝歷代亙古未有。為了得到“王”的封號，人們干出了我們所能想象到的和所不能想象到的一切惡劣的事情來。有人送金錢，有人送美女，丑態百出，怪事不斷，相信任何一個偉大的戲劇家都編造不出這樣荒謬的本子出來。天國是一個邪惡的天國，天王是一個邪惡的天王，人為涂抹的油彩，無論有多么艷麗，總有一天會脫落并恢复它原來的形狀。孫中山一度以洪氏自許，但后來他也發現了洪秀全和他的“天國”滅亡的根本原因：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有民主。”

學者郭廷以在《太平天國的極權統治》一文中指出：“太平天國是一個低級的迷信，絕對的暴力集團，神權、極權、愚昧的統治，只為滿足自己的無限欲望，絲毫不顧及大眾的福利，所造成的是遍野的白骨，滿地的荊棘，喪失的生命最少為二千万至五千万。”讀《太平雜說》，可以看到主子們的殘暴和荒淫，可以看到奴隸們的悲慘和渺小；可以發現邪惡的思想所蘊藏的可怕的毀滅性力量，也可以發現“天國烏托邦”的許諾具有多么蠱惑人心的吸引力。在新世紀的今天，那些拼命維護太平天國的力量，難道不正是与其同樣邪惡的力量嗎？太平天國之前，發生過若干次類似的慘劇；太平天國之后，類似的、甚至更加殘暴的慘劇，依然在發生。我把《太平雜說》与英國作家奧威爾的名作《一九八四》放在一起參照閱讀，一古一今，一中一西，一為農業社會之原始圖騰崇拜，一為工業時代之現代極權統治，异中有同，同中有异。兩者的結合，乃誕生“文化大革命”這一怪胎。

古有太平天國，今有阿富汗塔利班。兩個政權有惊人的相似之處：打著“替天行道”、解放窮苦大眾的旗號，獲取民眾的支持，卻建立起一個更加殘暴和專制的政權。塔利班崩潰之后，人們走進其精神領袖奧馬爾的住宅，不禁為其豪華裝飾而嘆為觀止。阿富汗本是中亞窮國，奧馬爾也經常在講話中教育人民要艱苦朴素，誰知道他自己卻過著海灣石油國家王子般奢華的生活。從電視拍攝的畫面可以看出，奧馬爾的住宅占地數公頃，天花板一律以水晶裝飾，牆身則用豪華的大理石制作，還挂著精美的壁毯。奧馬爾一方面在國內禁止人民享受一切娛樂活動、剝奪孩子們受教育的權利和女性工作的權利，另一方面自己卻是一個“比帝王還要帝王”的享樂主義者。對于這种惊人的落差，作家伍立楊不禁感嘆說：“凡是專制成性的獨裁者，沒有一個是把老百姓放在心上的，并千方百計阻斷民眾与世界潮流的聯系。一旦他的蠱惑蒙騙漸成气候，則其腐化、其墮落、其愚弄民眾而奴役之的惡行，即与其起家時的謊言形成強烈的反差對照。但凡暴政的始作俑者，不論是如何塑造其清教徒形象，几乎沒有一個是可信的。”

本來，在塔利班覆滅之時，重溫《天平雜說》是一件頗有意義的事情。然而，當我向朋友推荐這本好書的時候，朋友們卻告訴我，坊間已經遍尋不見了。于是，我打電話去問出版社的編輯，編輯無奈地告訴我，出于某种“不足為外人道”的原因，這本書已經不再加印了。

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