在當時「半人半神」的文化，半喇神在人間也尊崇定數。聞太師的師父讓他下山的時候就跟他講：你不能碰這個「絕」字。那（兩隊人馬）在十絕陣、黃河陣對壘時，他們當然知道聞太師會死在「絕」字上（老子都已經出現了），連燃燈道人都知道。
這期間，在人中看到商朝百姓的艱辛，有人認為不公平，其實是來自人魂魄中的恩怨投胎到紂王的地域時的因果關係，人必在人間遭此洗禮；相反，投生到西岐文王國土之內的人，沒有那份災難……
所以不要光看人受那份苦、對、錯、冤枉不冤枉，都是有因由的，而這份因由不是人能見到的，（正因看不見因由）表現在現實環境中，端看每一個遇見這件事情的人怎麼看待？
在我眼睛裡，寫《封神演義》的人不得了！境界高，就像一本預言書，告知今天所發生的一切，早在紂王時期和周朝建立的過程、商朝滅亡的過程，都可以看見了……
第二十五回「蘇妲己請妖赴宴」和「周文王渭水聘子牙」，是相互對應的。表面上看沒關係，實際上是一樣的：文王有靈臺，紂王有鹿臺。
詩曰：
鹿臺只望接神仙，豈料妖狐降綺筵。
濁骨不能超濁世，凡心怎得出凡筌。
所以在第二十五回一開篇，上來就講鹿臺。當初妲己要害姜子牙，出主意說建鹿臺，結果姜子牙跑了，然後妲己隨口就敷衍紂王，說鹿臺建成了會有神仙來。紂王就把狐狸的話當真了。沒神仙，那怎麼辦呢？
紅塵、凡世被稱為髒的，在神仙的眼睛裡肉體是髒的，是男、女結合而來（現代叫：愛情的結晶），所以「濁骨不能超濁世，凡心怎得出凡筌。」
人們的感覺是源自於人的靈魂（善、惡同體）。人，本身沒有過錯，雖然「濁骨不能超濁世」，但是不妨礙人們從中超越出來……
希徒弄巧欺明哲，孰意招尤翦穢羶。
永遠會出現那種弄巧成拙的人、玩弄舌頭的人去欺負明哲之士，這一種愚蠢，他認為是「得手」了……一個絞盡腦汁、用盡心思、陰謀詭計的人；一個滿肚經綸卻生活在陰暗裡的那種人，卻「想盡辦法使自己聖潔」，那怎麼可能呢？當你想盡辦法的時候就已經不聖潔了。當你耍陰謀詭計想表達自己是一個貞女、神女，這一切本身就是反的，就是污辱。
唯有昏君殷紂拙，反聽蘇氏殺先賢。
所以昏君紂王反而去聽從狐狸（妖怪）的，去殺先賢……
天下奉一人 獨夫殘萬姓
話說韓榮知文王聘請子牙相周，忙修本差官往朝歌。非止一日，進城來，差官文書房來下本。那日看本者乃比干丞相。比干見此本，姜尚相周一節，沉吟不語，仰天嘆息曰：「姜尚素有大志，今佐西周，其心不小。此本不可不奏。」
比干就給韓榮奏本攔下來了，反正皇上也不去理朝政。但這個事他不敢辦。
姜子牙在朝歌待了半年，就在比干的官府，所以比干對他多少有了解。在姜子牙被紂王召進宮裡去建鹿臺的時候，姜子牙已經知道自己不靈了，他（離開相府前）就給比干留了一密信，跟比干說：你早晚得出事，出事的時候再看我那個信（後來紂王要比干的「玲瓏心」）。
比干抱本往摘星樓來候旨。紂王宣比干進見。王曰：「皇叔有何奏章？」
比干奏曰：「汜水關總兵官韓榮一本，言姬昌禮聘姜尚為相，其志不小，東伯侯反於東魯之鄉；南伯侯屯兵三山之地；西伯姬昌若有變亂，此時正謂刀兵四起，百姓思亂。況水旱不時，民貧軍乏，庫藏空虛；況聞太師遠征北地，勝敗未分，真國事多艱，君臣交省之時。願陛下聖意上裁，請旨定奪。」
王曰：「俟朕臨殿，與眾卿共議。」
君臣正論國事，只見當駕官奏曰：「北伯侯崇侯虎候旨。」命傳旨：「宣侯虎上樓。」
王曰：「卿有何奏章？」
侯虎奏曰：「奉旨監造鹿臺，整造二年零四個月，今已工完，特來復命。」
「二年零四個月」就是二十八個月，對應女媧看到紂王「還有二十八年」。二十八年，就頂了天了，再往外，人（的境界）就不知道了。
講「二十八星宿」：北為玄武，南為朱雀，東是白虎，西是青龍，中間為中土。「二十八星宿」對應地上的王朝，帝王也得順天意而為之。
（講對應關係）北京城，東為白虎：泰山；西為青龍：太行山；北為玄武：燕山山脈。在故宮裡面，北邊就是玄武門（出了玄武門就是景山公園，進到玄武門，那是正中線，右手邊就是御花園，御花園裡面有一個玄武大帝），北鎮玄武，皇帝在中間……就定出了方位：東、南、西、北，但同時定出了一年四季：玄武為春分；朱雀為秋分；東、西對應夏至跟冬至。
這就是前後對應，又跟人的身體對應。所以時間是個神。當時間走到「二十八」就麻煩了……共產黨是土龍（是賊、是妖），它不能進入故宮的。習近平在2017年的十月份召開十九大，到了十一月，他在故宮招待川普。而在同時間，他放棄了「方得始終」，用「牢記使命」。從「十九大」算，到這一次的瘟疫，二十八個月。這是共產黨走向滅亡的天數……
紂王大喜：「此臺非卿之力終不能如是之速。」
侯虎曰：「臣晝夜督工，焉敢怠玩，故此成工之速。」
王曰：「目今姜尚相周，其志不小，汜水關總兵韓榮有本來說。為今之計，如之奈何！卿有何謀，可除姬昌大患？」
寫這本書的人不得了！鹿臺，是妲己出主意要害姜子牙的，姜子牙說蓋不成，得蓋四十年，姜子牙就藉機跑了，然後紂王追著要殺他。結果讓崇侯虎去蓋去，崇侯虎用了二十八個月，真蓋成了。
姜子牙在西岐成為右靈臺宰相，那靈臺不能有人上去，只能文王自個兒，代表整個西岐的權杖，結果給了姜子牙半喇權杖；就像姜子牙不敢坐輦，但是文王讓他騎逍遙馬（那是文王的馬）——姜子牙就差了半級，差了一點點。在這時間點上，鹿臺蓋成了，而蓋鹿臺的是北伯侯。因為四大伯侯只剩下北伯侯崇侯虎，跟西伯侯周文王（東、南伯侯已被殺），所以在鹿臺的問題上，崇侯虎既對應著周文王，又對應著姜子牙。
所以說，寫書的人非常了不得。
侯虎奏曰：「姬昌何能？姜尚何物？井底之蛙，所見不大；螢火之光，其亮不遠。名為相周，猶寒蟬之抱枯楊，不久俱盡。陛下若以兵加之，使天下諸侯恥笑。據臣觀之，無能為耳。願陛下不必與之較可也。」
人家崇侯虎不得了，這幾句話說得多到位：「井底之蛙所見不大」：就看頭上這麼個天；「螢火之光其亮不遠」：螢火蟲夏天出來，在林子裡頭你可以看到，原來有個說法，說古人讀書很艱辛，抓了螢火蟲放在布包裡，借牠們屁股的光讀書，顯示讀書人的努力，北京話講：螢火蟲的屁股，沒多大亮；而楊樹到秋天枯掉了，到了冬天楊樹枯死，秋蟬也亡了：「猶寒蟬之抱枯楊，不久具盡。」但是，崇侯虎張嘴胡說，沒有憑證，就像中宣部……永遠都是形容詞，表面聽起來很解氣，往下一琢磨：「你憑什麼這麼說？」
「不知道！我就覺得他是這樣的。」
紂王身邊都是害他的。
王曰：「卿言甚善。」紂王又問曰：「鹿臺已完，朕當幸之。」
侯虎奏曰：「特請聖駕觀看。」
紂王甚喜：「二卿可暫往臺下，候朕與皇后同往。」王傳旨：「排鑾駕，往鹿臺玩賞。」
這是標誌：鹿臺，劫持了紂王的整個天下；「靈臺」卻使周朝興起。在《封神演義》文章中這一切都是對應的。
何謂興？一切都往上走；何謂衰？一切都是往下走。而往上走的全是跟人的靈性越接越近。當與人的靈性越接越近的時候我們看到的是聖潔，看到了水、看到了光芒、看到了人擺脫了慾望的誘惑；相反，衰敗的東西一定是往慾望去，一切都是被慾望所誘惑的。
鹿臺下面也有水，但那是肉林酒池，而肉林酒池恰恰是宮女與宦官亂來、取樂的地方；蠆盆，就是把宮女扒光，殺宮女的。相反，當文王建的靈臺挖出枯骨的時候，文王以崇敬的心態去對待不知名的遺骨。
所以核心點都在生命的基礎上。大家了解後就知道：今天中共體制對待生命的態度，正是瘟疫延續的理由。
有詩為證，詩曰：
鹿臺高聳透雲霄，斷送成湯根與苗。
鹿臺豪華、極高，觸及天廷的意思，但卻斷送了成湯的根脈。
土木工興人失望，黎民怨起鬼應妖。
大動土木，傷及老百姓的生活，黎民怨起，鬼和妖就在現實的環境中出現了。
食人無厭崇侯惡，獻媚逢迎費仲梟。
崇侯虎、費仲都是惡官，他們獻媚、刁滑、貪得無厭。
勾引狐狸歌夜月，商朝一似水中飄。
在宮中，正是有這樣的惡人，從而搭配著出現了妖怪、狐狸。現在當朝的惡官，就像王滬寧、江澤民、曾慶紅這些人，對應著中共。而龐大、不可一世的商朝、中共，乃是水中的幻影。
話說紂王與妲己同坐七香車，宮人隨駕，侍女紛紛，到得鹿臺，果然華麗。君后下車，兩邊扶侍上臺。真是瑤池紫府，玉闕珠樓，說什麼蓬壺方丈！
「蓬壺、方丈」是指神仙居住的地方，仙境。
團團俱是白石砌就，周圍盡是瑪瑙粧成。樓閣重重，顯雕簷碧瓦；亭臺疊疊，皆獸馬金環。殿當中嵌幾樣明珠，夜放光華，空中照耀；左右盡鋪設俱是美玉良金，輝煌閃灼。
比干隨行，在臺觀看，臺上不知費幾許錢糧，無限寶玩，可怜民膏民脂，棄之無用之地。想臺中間不知陷害了多少冤魂屈鬼。又見紂王攜妲己入內庭。
這些都是供來玩耍的，沒有任何意義。那誰在上面玩耍呢？妲己跟紂王，對吧！鹿臺下面就是酒池肉林。這跟現今的中國社會是完全對應的，而這些所有的東西來自於國家、來自於老百姓身上，叫民脂民膏。
那些鋪設是供他們玩耍、淫蕩、來挑起他們的興致，所以這個朝代必亡。只要人貪戀肉慾、貪戀男歡女樂的東西，就會想盡辦法來刺激自己的那塊破肉，就像現在的時裝……
一個人看破了，就知道怎麼尊重自己。
比干看罷鹿臺，不勝嗟嘆。有賦為證，賦曰：
臺高插漢，樹聳凌雲：
九曲欄杆，飾玉雕金光彩彩；
千層樓閣，朝星映月影溶溶。
怪草奇花，香馥四時不卸；
殊禽異獸，聲揚十里傳聞。
遊宴者恣情歡樂；供力者勞瘁艱辛！
遊宴者，是指紂王。蓋這個臺子的人很慘，死了無數無盡之人。這已經和社會對立起來了。
塗壁脂泥，俱是萬民之膏血。
華堂采色，盡收百姓之精神。
綺羅錦席，空盡織女機杼。
絲竹管絃，變作野夫啼哭。
真是以天下奉一人，須信獨夫殘萬姓。
亞相比干奉旨陪妖進酒
比干在臺上，忽見紂王傳旨奏樂飲宴，賜比干、侯虎筵席。二臣飲罷數盃，謝酒下臺。不表。
且說妲己與紂王酣飲。王曰：「愛卿曾言鹿臺造完，自有神仙、仙子、仙姬俱來行樂。今臺已造完成，不識神仙、仙子，可一日一至乎？」
這一句話原是當時妲己要與玉石琵琶精報讎，將此鹿臺圖獻於紂王，要害子牙，故將邪言惑誘紂王。豈知作耍成真，不期今日工完。
所以，當人受到妖怪蠱惑之後，在某種程度上變得比妖怪還壞。她妲己就是一句戲言，為的是殺姜子牙，結果紂王當真的了。這就是相輔相成的作用，已經說不清是人壞還是妖壞。
紂王欲想神仙，故問妲己。妲己只得朦朧應曰：「神仙、仙子，乃清虛有道之士，須待月色圓滿，光華皎潔，碧天無翳，方肯至此。」
妲己開始胡謅了！神仙都是深更半夜出來的嗎？深更半夜出來的除了狐狸就是狐狸，除了妖怪就是妖怪。
紂王曰：「今乃初十日，料定十四五夜月華圓滿，必定光輝，使朕會一會神仙、仙子，何如？」
妲己不敢強辯，隨口應承。比時紂王在臺上貪歡取樂，淫泆無休。從來有福者，福德多生，無福者，妖孽廣積。奢侈淫泆，乃喪身之藥。紂王日夜縱施，全無忌憚。
妲己自紂王要見神仙、仙子之類，著實撓心，日夕不安。其日乃是九月十三日，三更時分，妲己俟紂王睡熟，將元形出竅，一陣風聲，來至朝歌南門外離城三十五里軒轅墳內。
妲己真人已經死了，就剩這塊肉了，狐狸進去肉裡跟紂王睡覺，妲己看他熟睡了，狐狸的元形才從妲己的身體裡出來了，等於一塊死肉跟紂王在床上……
妲己元形至此，眾狐狸齊來迎接。又見九頭雉雞精出來相見。雉雞精道：「姐姐為何到此？你在深院皇宮受享無窮之福，何嘗思念我等在此淒涼！」
妲己道：「妹妹，我雖偏你們朝朝侍天子，夜夜伴君王，未嘗不思念你等。如今天子造完鹿臺，要會仙姬、仙子，我思一計，想起妹妹與眾孩兒們，有會變者，或變神仙或變仙子、仙姬，去鹿臺受享天子九龍宴席；不會變者，自安其命，在家看守。俟其日，妹妹同眾孩兒們來。」
所以妖精能夠享受人間的榮華富貴，能夠享受人間的九龍盛宴的話，牠就厲害了。那神仙哪能吃人間的九龍盛宴？那神仙怎麼能下到鹿臺上喝酒？不可能！所以這是一個很有趣的故事。
雉雞精答道：「我有些需事，不能領席。算將來，只得三十九名會變的。」
妲己吩咐停當，風聲響處，依舊回宮，入還本竅。紂王大醉，那知妖精出入。一宿天明。次日，紂王問妲己曰：「明日是十五夜，正是月滿之辰，不識群仙可能至矣？」
妲己奏曰：「明日治宴三十九席，排三層，擺在鹿臺，候神仙降臨。陛下若會仙家，壽添無算。」
紂王大喜。王問曰：「神仙降臨，可命一臣斟酒陪宴。」
妲己曰：「須得一大量大臣，方可陪席。」
聽都是毛病，但是紂王身在其中沒覺得有毛病。就像現在聽習近平說話、聽他身邊的官在誇他的時候，你怎麼聽都是毛病，但他們說的、聽的（覺得）一點兒毛病都沒有。
王曰：「合朝文武之內，止有比干量洪。」傳旨：「宣亞相比干。」
不一時，比干至臺下朝見，紂王曰：「明日命皇叔陪群仙筵宴，至月上，臺下候旨。」
比干領旨，不知怎樣陪神仙？糊塗不明。仰天嘆息：「昏君！社稷這等狼狽，國事日見顛危，今又痴心逆想要會神仙。似此又是妖言，豈是國家吉兆！」
比干回府，總不知所出。
比干也老糊塗了，他就沒想明白，神仙到皇宮來喝酒？哪是神仙？就是個基本的概念都能明白：這神仙不會到皇宮喝酒啊！
黃飛虎怒焚軒轅洞 妲己滿門皆歸西
上回書說到文王建了靈臺，請來了姜子牙；紂王建了鹿臺，請來了狐仙。周文王請來姜子牙，可以看到是一種「命中注定」的概念……
文王因為能夠詮釋八卦，他是在被困羑里七年的背景之下，透過當時的文字演繹出八八六十四卦《周易》來，所以既有著被迫的環境，同時又有著天意的涵義。早在去朝歌之前，他透過八卦已經算出來他有七年之憂，而他的母親同樣也算出來兒子有七年之憂……所以這裡面就有著命理上注定的一種概念……
文王去順天意……人一定要有動作，要做出來。所以當他懂得《周易》，回到西岐，就需要建靈臺，因為必須有這樣的陳設才能跟天、地間連為一體。他建了靈臺之後才在靈臺上做了個夢，夢中夢到了飛熊。因為他在靈臺上夢見飛熊，所以散宜生也就斷定一定會遇到飛熊。這有個前後次序。
反過來說，他沒有七年之憂，他就演繹不出《周易》，當他演繹不出《周易》，也就沒有靈臺之說，沒有靈臺之說，他也就得不到姜子牙。這是被動的順天意而走。而惡的東西都是主動的，今天我們強調仕途的一切、奮鬥的一切，裡面包含太多惡的成分……
鹿臺是狐狸要去報姜子牙的仇（才畫的圖蓋的）——姜子牙是當時給人算命的時候殺了琵琶精，而琵琶精是自己找上門的，作為正的姜子牙，在當時絕不能讓琵琶精跑囉（他的生命境界必須出手）！也就順理成章的順天命而來。
邪不壓正！所以任何一個生命要隨著他真正的使命走。
姜子牙在他開算命館之前，他做任何工作樣樣做不成，那都是凡人之士去做的，跟他的使命是對立的，所以就做不成，但是等到算命時，跟他學的修煉的東西相關了，所以他就能做成，他也能出名。而在這期間不妨礙他去賺錢（他付出，他要賺錢）。我覺得這對今天很多修行的人，包括宗教人士來講，都有借鑑之處。
就是你真正的修煉也好、信仰也好，一定把那個東西放在最主要，在那個基礎上去衍生出你生活中的一切。人家講：「凡心難越凡人事」，那就是講一個生命境界：你是什麼樣生命境界你就是什麼。所以在姜子牙整個故事過程中同樣包含這個涵義。
我剛剛說了，其實一些懂得信仰的人（宗教是另外一回事）在選擇自己生活的時候，他同樣要真正尊重他的信仰，把信仰放在首要，也就等於把生命的使命放在首要。而他現實生活中的一切是隨波而來，他走到那兒，東西就有了，這就叫順天意，所以不妨礙他有東西，不妨礙他買房置地。
現在中國社會、強調自我的環境氛圍裡面，包含太多惡的成分，就是逆天意。任何生命都有他的使命，當你違背自己使命的時候，你非要賺這個、非要弄那個，自以為是，這種情況一般都是惡的，所以共產黨講的奮鬥的理論是邪惡的。而文王所做的一切不代表他不勤政（他很勤政）、不代表他生命不正，在人的環境中他生命最正，他知道他是在一個順應的背景下做。
而紂王不是，紂王一切都是為滿足自己，逼著非要造鹿臺。妖精沒逼著非造鹿臺，妖精是為了把姜子牙毀了，毀了他這事就完了。所以你說助紂為虐，其實變成相互的，也就是說，在造鹿臺的問題上，紂王比妲己還邪惡、還活該。
所以當鹿臺建成之後，紂王就記得會有神仙來，因此妲己就把狐狸給招來了。當把狐狸招進宮裡的時候，不就應對著一種朝代的崩潰，同時也給人間留下了文化！就是說：作王的人不正，他生命中表現出貪念無盡的話，那妖魔鬼怪、亂七八糟的東西就一定會進入生活當中：都是紂王招來的，可不是狐狸硬給的……
所以狐狸說要找大臣來陪酒才能表示如何如何，這一陪酒就把比干賠進去了。紂王吩咐比干明晚在鹿臺下面等著聽旨，一會兒神仙來了要陪他們喝酒，比干一聽神仙喝酒，心裡也琢磨覺得不對：深更半夜出來的肯定不是神仙。比干已經有這個心態了。
而在此之前，經過一段時間的鋪墊，比干也知道妲己估計就是狐狸，起碼是妖怪來的——在過去時間的鋪墊中，雲中子的出現、杜元銑的被殺，其實都在其中，包括姜子牙（都知道妲己是妖）。
且說紂王次日傳旨：「打點筵宴，安排臺上，三十九席俱朝上擺列，十三席一層，擺列三層。」
神仙吃飯也是一人一桌。人家說古時候吃飯是一人一桌，不是現在的八仙桌。我們看到電影中的說法也是那樣。
紂王吩咐，布列停妥。紂王恨不得將太陽速送西山，皎月忙昇東土。九月十五日抵暮，比干朝服往臺下候旨。
且說紂王見日已西沉，月光東上，紂王大喜，如得萬斛珠玉一般，攜妲已於臺上，看九龍筵席，真乃是烹龍炮鳳珍羞味，酒海餚山色色新。
九龍筵席咱們沒吃過，連唸都唸得費勁。
席已完備，紂王、妲己入內坐懽飲，候神仙前來。妲己奏曰：「但群仙至此，陛下不可出見，如泄天機，恐後諸仙不肯再降。」
王曰：「御妻之言是也。」
話猶未了，將近一更時分，只聽得四下裡風響。
神仙來，不會是「風響」，神仙來都是香氣撲鼻。後面當老子、元始天尊出現的時候，你看他的描繪就不一樣。
怎見得，有詩為證，詩曰：
妖雲四起罩乾坤，冷霧陰霾天地昏。
在中國社會大家看到的「陰霾」氣象，永遠是跟妖合在一起的。在《西遊記》當中也是這麼寫。所以陰霾的天氣、陰霾的概念都是陽氣被壓。
紂王臺前心膽顫，蘇妃目下子孫尊。
只知飲宴多生福，孰料貪杯惹滅門。
那神仙怎麼能吃人中的飯、喝人中的酒呢？如果神仙吃人中的飯、喝人中的酒的話，那瓊漿玉液從何而來、蟠桃會又如何去開？其實很容易看出來的，但在當時那種環境中人們就看不出來，紂王自己也看不出來。
這是通常說的迷障，迷障不在別人，迷障一定在自己的貪念上，因為紂王認為是這樣，他太想見神仙。一個自主、自我的人、一個定為一尊的人，他會把這世界理解為一定是他理解的那樣。出事就出在這樣，死也死在這上頭，所以都是以「我」為中心。明白的人怎麼看都不對。
妖精就是妖精，妖精一定占人身，所以當妖精得到人的東西牠就覺得好——你餵狗，牠吃得很開心，那人要吃狗糧的話，便不是那麼回事。所以動物就是動物，妖就是妖，在現實生活中（普通的生活）都反映出生命的層面。大多數的朋友沒有這一種生命理念的時候，就沒有這種意識。
怪氣已隨王氣散，至今遺笑鹿臺魂。
「王氣」是指紂王，所有做君主、做王的都有一個氛圍。君權神授，王都叫「天子」，當他講「怪氣已隨王氣散」的時候，它是相輔相成的——妖怪是紂王請來的，紂王不請，她不敢來，別人也不能管。所以人身難得，人在修行中珍惜自己的身體，又不能亂招惹是非——「招鬼容易送鬼難」——你給它招來了，這事就不好辦了。
我們跟大家解釋過：在國內很多女孩子去拜狐仙，戴著狐仙配，配上，本來的自己可能就死掉了，你自身就是妖怪了，而且當你那東西戴上之後，你去誘惑男人，妳意識到男人在妳面前失去了抵抗力的時候，那時候妳已經不是妳了，妳可能就是妖怪了，但是妳會很欣賞自己，妳會覺自己的能力倍增，妳會增加相當大的自信，而那份自信卻是狐妖本身展現的，其實已經不是妳了。
「至今遺笑鹿臺魂」，講紂王的笑話。他作為商朝的王，那一份魂魄已經沒有了。
這些在軒轅墳內狐狸，採天地之靈氣，受日月之精華，或一、二百年者，或三、五百年者，今併化作仙子、仙姬，神仙體象而來。
瘟疫就是神蹟，在西方有簡單宗教背景的人都懂得這個說法，只不過當瘟疫到眼前的時候，你不一定願意接受，因為宗教本身也在於你利益上的取捨，所以你很難接受，可是在你宗教的那一門中又給了你這樣的知識。我個人認為這正是對每一個人的考驗，即使你有宗教背景……也很難理解，因為當一個大的瘟疫在一個固有的社會、國度中大規模出現的時候，其實就意味著天意：在這個國度中進行大清洗——太多的人與神的意志相悖離，神將淘汰他。其實「大洪水」是類似的概念。
我們講過：軒轅廟裡沒有主體，而軒轅洞裡都是狐狸。這是寫書人非常精闢之處。軒轅廟，殷洪在跑（逃亡）的時候他躲到軒轅廟裡，後來被晁雷給抓到了。
那些妖氣，霎時間，把一輪明月霧了。風聲大作，猶如虎吼一般。只聽得臺上飄飄的落下人來。那月光漸漸的現出。
神仙來，不會風聲大作，他講「風聲大作」是講陰風、妖風，它是低靈，低靈要占了人的東西，帶著這個東西來的。神仙來的時候都是輕飄飄，都是明亮的。那妖精來的時候都是這樣（風聲大作）。
妲己悄悄啟曰：「仙子來了。」慌的紂王隔繡簾一瞧，內中袍分五色，各穿青、黃、赤、白、黑，內有戴魚尾冠者、九揚巾者、一字巾者、陀頭打扮者、雙丫髻者；內有盤龍雲髻如仙子、仙姬者。紂王在簾內觀之，龍心大悅。
只聽有一仙人言曰：「眾位道友，稽首了。」
眾仙答禮曰：「今蒙紂王設席，宴吾輩於鹿臺，誠為厚賜。但願國祚千年勝，皇基萬萬秋！」
妲己在裡面傳旨：「宣陪宴官上臺。」
比干上臺，月光下一看，果然如此，個個有仙丰道骨，人人像不老長生。自思：「此事實難解也！人像兩真，我比干只得向前行禮。
比干是個凡夫俗子，他能知道那些大概的故事，但是他不解其意。他人相對是正的，他自然有個疑惑，在疑惑中尋求答案，這是人的一個過程。我以為對今天的很多人都有個借鑑之處，今天看到中國社會這種事情，明白的人知道這是妖魔鬼怪橫行，但是當妖魔鬼怪橫行時，人戰勝不了它，只能是個體保持自己的聖潔、貞潔就行了。
內有一道人曰：「先生何人？」
比干答曰：「卑職亞相比干，奉旨陪宴。」
道人曰：「既是有緣來此會，賜壽一千秋。」
比干聽說，心下著疑。
內傳旨：「斟酒。」
厲害吧！狐狸居然說讓你活一千年。今天在中共體制的宣傳當中，我們看到，盡是這個故事，其實都是狐狸妖怪說的話。比干那當然疑惑了，哪有陪了酒，我就讓你活一千歲，這是神仙說的話嗎？所以比干心正。
比干執金壺酌酒，三十九席已完。身居相位，不識妖氣，懷抱金壺，侍於側伴。
說到這兒，這就有意思了：比干他是人中的相位，可是他不知道誰是妖精，結果卻「懷抱金壺，侍於側伴。」金壺的意思我以為是懷抱天下，是今天紂王的天下。
宰相就如今天的李克強，國家的萬事萬物都是他說了算，結果他成了「侍者」，給三十幾個狐狸當「侍者」……今天中共體制當中滿朝是妖怪，所以才讓我們看到這故事！人們今天看到的惡，都因為不是人！
這些狐狸俱仗變化，全無忌憚，雖然服色變了，那些狐狸騷臭變不得；比干只聞狐騷臭。比干自思：「神仙乃六根清淨之體，為何氣穢沖人？」
其實人都有自己的體味，每個人的體味都不同。現在的人，特別是洋人都用香水，其實身體是臭的……所以真正修行的人，他的身體內在散發出的味道對很多人來講其實是個益處。反過來，狐狸就是狐狸，妖怪就是妖怪。
記得咱們講過那個宋國母，當初她得意的時候，自己拍過的一些照片，那女人的眼睛是能吃人的（我們通常說「眼睛會說話」），原因是那時候她不是人。我不開玩笑！
為什麼很多男人看到宋國母覺得好呢？看著照片他就受不了！就是那東西。後來她不得意了，她眼神也沒了。江澤民有同樣類似的東西，在他的眼神中可以看到那種妖的凶氣、那種殺氣、那種惡。
比干嘆息：「當今天子無道，妖生怪出，與國不祥。」正沉思之間，妲己命陪宴官奉大盃。比干依次奉三十九席，每席奉一盃，陪一盃。比干有百斗之量，隨奉過一回。
妲己是為了照顧牠的狐子、狐孫們能夠吃上人的飯，因為下次沒機會了。
妲己又曰：「陪宴官，再奉一盃。」
比干每一席又是一盃。諸妖連飲二盃。此盃乃是勸盃。諸妖自不曾吃過這皇封御酒，狐狸量大者還招架得住；量小者招架不住。妖怪醉了，把尾巴都拖下來，只是愰。
皇家的酒都是有講究的、有年頭的，而且有來處，那些酒都是有故事的，或者說那些酒都是有歷史的。有些朋友可能家裡有錢，能說出那些酒的來處。西方那些電影裡也在講這些：懂酒的人說這人有品味，只要酒瓶標籤沒開封的，按照那標籤就可以說出當初這個酒是誰誰誰、經過了什麼故事、怎麼來的、存在哪兒的，然後就問：怎麼有這一瓶酒、這世上還有幾瓶這樣的酒？這就是來表示歐洲貴族家中的風範（其實都是物質化了）。也不能說他錯，但是凡人就是凡人。
妲己不知好歹，只是要他的子孫吃，但不知此酒發作起來，禁持不住，都要現出原形來。比干奉第二層酒，頭一層都掛下尾巴，都是狐狸尾。
此時月照正中，比干著實留神，看得明白，已是追悔不及，暗暗叫苦：「想我身居相位，反見妖怪叩頭，羞殺我也！」比干聞狐騷臭難當，暗暗切齒。
妖怪出事的時候總是尾巴露出來，在一些歷史的故事上也是這樣，動物都是尾巴最難隱藏。所以比干見此光景羞殺了他自己。那時候的人其實是上下通的，意思是他真的碰到了像雲中子這樣的人，他能認可他是修行人，來無蹤、去無影；像殷郊、殷洪被風颳走，在他們眼睛裡也能接受（那時候被風颳走是黃金力士把他們給拖走了）。
所以人這面、神那一面、修行那一面，是有溝通的。在人的這一面，跟妖、怪同樣也有溝通，但是那時候是妖怪上人的身體，而神仙不會上人身體的，神仙自己會表現出人的身體。這裡從兩個角度可以看到：當我們托生成「人」的時候自己身體的珍貴；而作為稍微正直的人來講，他知道「請神容易送神難」，不能招這些亂七八糟的東西。
且說妲己在簾內看著陪宴官奉了三盃，見小狐狸醉將來了，若現出原身來，不好看相。妲己傳旨：「陪宴官暫下臺去，不必奉酒；任從眾仙各歸洞府。」
這也是妲己這狐狸精命該如此，她欺負紂王、欺負人，但是在過程中她又貪杯、又貪念人，這都反映出這些妖、獸、怪當有機會獲得人的東西，對牠們來講都是個非常好的事。所以人中被招了這些東西的時候，牠上了你身體就不會下去。
比干領旨下臺，鬱鬱不樂出了內庭，過了分宮樓、顯慶殿、嘉善殿、九間殿。殿內有宿夜官員。出了午門上馬，前邊有一對紅紗燈引道。未及行了二里，前面火把燈籠，鏘鏘士馬，原來是武成王黃飛虎巡督皇城。
比干上前，武成王下馬，驚問比干曰：「丞相有甚緊急事，這時節纔出午門？」
比干頓足道：「老大人！國亂邦傾，紛紛精怪濁亂朝廷，如何是好？昨晚天子宣我陪仙子、仙姬宴，果然一更月上，奉旨上臺，有一起道人，各穿青、黃、赤、白、黑衣，也有些仙丰道骨之像。孰知原來是一陣狐狸精。那精連飲兩三大盃，把尾巴掛將下來，月下明明的看得是實。如此光景，怎生奈何！」
黃飛虎曰：「丞相請回，末將明日自有理會。」
比干回府。黃飛虎命黃明、周紀、龍環、吳乾：「你四人各帶二十名健卒，散在東、南、西、北地方，看那些道人出那一門。務蹤其巢穴，定要真實回報。」
四將領命去訖。武成王回府。
且說眾狐狸，酒在腹內，鬧將起來，架不得妖風，起不得朦霧，勉強駕出午門，一個個都落下來，拖拖拽拽，擠擠挨挨，三三五五，擁簇而來。
很多喝酒的現出原形，人也同樣——酒後吐真言。所以瓊漿玉液，天神造這個東西也是有道理的（太深的道理我也說不出來），但是酒容易帶來邪的東西，而且酒能讓人顯本性，人喝完酒之後（酒後吐真言）這人的本性就會露出來；妖精同樣是起不來霧、駕不起雲，偽裝不了。所以酒是逼任何生命露出真相的東西。而且人飲酒後容易出現淫亂，因此人們把酒稱為「濁物」。當然飲酒的環境跟對象多少還是有差距的。
出南門，將至五更，南門開了，周紀遠遠的黑影之中，明明看見。隨後哨探：離城三十五里，軒轅墳傍，有一石洞，那些道人、仙子，都爬進去了。次日，黃飛虎昇殿，四將回令。周紀曰：「昨在南門，探得道人有三、四十名，具進軒轅墳石洞內去了。探的是實，請令定奪。」
一群狐狸，飛不起來，那就命該如此囉。
黃飛虎即命周紀：「領三百家將，盡帶柴薪，塞住洞口，將柴架起來燒，到下午來回令。」周紀領令去訖。門官報道：「亞相到了。」飛虎迎請到庭上行禮，分賓主坐下。茶罷，飛虎將周紀一事說明。比干大喜稱謝。
黃飛虎替比干出了氣了。因為比干陪狐狸喝酒去了，他也覺得窩囊。
二人在比談論國家事務。武成王置酒，與比干丞相傳盃相敘，不覺就至午後。
早上就喝酒，喝到下午。
周紀來見：「奉令放火，燒到午時，特來回令。」
飛虎曰：「末將同丞相一往，如何？」
比干曰：「願隨車駕。」
二人帶領家將同出南門三十五里來，至墳前，煙火未滅。黃將軍下騎，命家將將火滅了，用撓鉤撻將出來。眾家將領命。不題。
且說這些狐狸，吃了酒的，死也甘心，還有不會變的，無辜俱死於一穴。
等於把妲己千年來所生的崽子全毀了。滅門之禍。
你看，這些故事都是一還一報。妲己讓神仙（狐子狐孫）來，神仙自己喝酒不就完了嘛？妳非要找比干去陪酒，這都是一來一報。
有詩為證，詩曰：
懽飲傳盃在鹿臺，狐狸何事化仙來。
只因穢氣人看破，惹下焦身粉骨災。
任何生命都有個氛圍、有個場，就像人們說一個人要有魂魄、有靈氣。穢氣、污濁之氣都是形容那些「不是人」的場，概念是類似的。
眾家將不一時將些狐狸撻出，而有焦毛爛肉，臭不可聞。比干對武成王曰：「這許多狐狸，還有未焦者，揀選好的，將皮剝下來，造一袍襖獻與當今，以惑妲己之心，使妖魅不安於君前，必至內亂，使天子醒悟，或加貶謫妲己，也見我等忠誠。」
比干就使了個招，也是好意：我獻個狐狸袍，妲己看到狐狸袍之後知道是牠的兒子、兒孫，肯定不高興。比干認為妲己會責怪紂王，跟紂王幹起來，這樣這事就了了，這也是盡忠之意。這一來二去，比干就惹來殺身之禍。
比干想不到千年狐妖其實是有著女媧的使命（有了女媧的背書）。那比干，無論你做了什麼人認為正的事情，他的宗旨依然是要保商朝，那他就麻煩了。
今天所有想保共產黨天下的都必遭此大難——正與邪，其實有這個成分。
二臣共議，大悅。各歸府第，歡飲盡醉而散。
古語云：不管閒事終無事，只怕你謀裡招殃禍及身。
就是這樣，這也是比干出麻煩的原因所在，其實也給了今天的人有著相當的借鑑。
但不知後來凶吉如何，且聽下回分解。
◇（待續）
封神演義第 二十五回（上）
封神演義第 二十五回（下）
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責任編輯：李梅
