陳奎德:民無信不立—中國社會誠信的瓦解

陳奎德

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【大紀元4月19日訊】如果我們設想一下,一個社會的人与人之間,如果完全沒有了信用,這會是怎樣一個社會?

答案是:沒有社會。即社會馬上崩潰瓦解。

這并非危言聳听。誠實守信,這是連接社會成員的最基本的紐帶。缺乏了基本的誠信,社會必然癱瘓。

這可以從最原始的關系談起。譬如,貨幣代表的是一定的价值,倘若它的信用喪失,商品社會如何運轉?只好退回原始的物物交換的狀態。但即使是物物交換,倘若對自己的物品的質量弄虛作假,則交易仍然難以為繼。貨幣的价值失去信用,銀行立即破產。此類最原始的道理,可以推到人類社會交往的各個方面去。可以毫不夸張地說,人類的一切關系,最根本的方面,都是維系在”誠信”這兩個字上的。特別是是現代市場經濟,實質上就是”契約經濟”,而契約的有效性,是以誠信作擔保的。或者換句時髦的經濟學語言,缺乏誠信,交易費用將變得無限大,而使經濟無法運轉。

這里還涉及到現代社會對”道德”這個詞的用法的微妙演變。

從中國儒家的教誨,到基督教的”十誡”,以及各种文明中關于各自道德的訓誡,雖然互有差异,但基本的核心成分是大體一致的。而道德的重要內涵,在文明交融后的今天,人們發現,最能普遍化,即最類似于康德的”絕對命令”的,大體上都与誠信相關。如:不說謊,守約、不偷竊(尊重他人財產權)、尊重他人隱私、公道交易、公平競爭等等行為規范。而傳統上依血緣關系以及小團體內的本能性所謂”毫不利己,專門利人”等高調”道德”,因為無法普遍化,已經日益被現代倫理和現代社會淘汰了。

有鑒于此,對現代變遷相當敏感的作者如福山(Francis Fukuyama),在”歷史終結”了之后,居然于1995年又發表一部引起熱烈討論的專著《信用(Trust)》,專門討論一個社會其成員之間的信任度的大小与其經濟、政治的制度形態之關系。該書依信任度為標尺評判各种社會,打破了傳統的以東西方划界的慣例。

回到中國的現實。眾所周知,中國大陸目前在道德領域的”禮崩樂坏”,最触目惊心的,就是誠信的崩解,是信用的危机。在有些地方,有些部門,其普遍欺詐已到如此程度,以致偶爾一個守信的人,會被人看作”大熊貓”式的稀有動物,而被好奇的人們”觀賞”了。

失去了”誠信”這一社會運行的最重要的粘合劑,恐怕是社會解體的先兆。

中南海高官們并非沒有看到這一點,以致令江澤民提出”以德治國”的口號,以”挽救頹頹日下的世風”。

但問題是,在道德普遍淪喪的今天, 政府如何實行「德治」呢?

中國歷史告訴我們,所謂「德治」,是「人治」的一种,它依靠統治者和上流階層的道德楷模”垂范”百姓,教化社會。”君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃。”此即儒家的「德化」。小”草”老百姓必隨統治者君子之”風”而倒,獲得教化。當然,實際的統治方式法家說得更直截了當–「以吏為師」。

問題在于,當今中國普遍的誠信喪失,難道不正是「以吏為師」的邏輯后果?用老百姓的話,叫做”上梁不正下梁歪”。從最高層”挂羊頭賣狗肉”,以”共產党之名,行官僚資本主義之實”算起,當代的”官吏”們,有几個不是缺乏基本的誠信的?因此可以斷定,江式「德治」將必定是某种虛偽和腐朽的極權專制,即:實際行為和宣傳口號的二元分裂,隱蔽行為和公開行為的二元分裂,上層標准和下層標准的二元分裂。這一系列大分裂,將摧毀一切普遍的道德規范,使中國更深地滑入道德文化危机和總體价值崩潰的深淵。

現在,中國的誠信危机是如此深重,是該考慮大廈傾頹之后如何應付的問題了。(新世紀)

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