幅員遼闊、地大物博的中華大地，自古就流傳著許許多多的神言、神蹟，尤其在人跡罕至的山嶽中，更是隱匿著不少修煉了幾百年、上千年的修行人，偶爾亦有神蹟顯露給有緣之人。唐代古書《酉陽雜俎》就記錄了一些神山中的神蹟。

長白山上偶入神佛聖境

在東北吉林省境內，坐落著一座風景秀美的山脈，名叫「長白山」。其最早見於四千多年前的《山海經》中，被稱為「不咸山」。漢代《史記》稱其為「肅然山」，北魏稱為「徒太山」，唐代時稱「太白山」，到了金代始稱「長白山」，並將其視為「興邦之地」。

為什麼叫「長白山」呢？原來這是源於滿族語「果勒敏珊延阿林」。滿語「果勒敏」漢語意為「長」，「珊延」漢語意為「白」，「阿林」漢語意為「山」。金代女真人是出於直接的視覺感官所得的印象，故稱之為「長白山」。這是因為長白「山頂四時積雪，故名長白山」。滿族人將長白山看作是其發源地。

長白山自古被視為靈山、神山，「人不得山上溲污，行徑山者，皆以物盛去」，山中亦多神蹟。《酉陽雜俎》中記載了這樣一個故事：長白山山南經常有鐘聲傳出。東晉南燕時，有一個叫釋惠霄的和尚，從山東廣固城來到長白山，聽到鐘聲，順聲前行不遠，突然見到一座佛寺，寺院山門高大壯觀雄偉。

釋惠霄於是走入寺院，請求齋飯。一個和尚就摘了一個桃子給他吃，一會兒又給了他一個桃子，並對他說：「你到這裡時間不短了，該回去了。」釋惠霄有些茫然，不知何意。等他走出寺門，回頭一看，空空如也，哪有什麼寺院？他這才明白自己機緣巧合，進入神佛聖境，而且吃了仙果。

等釋惠霄回到廣固，見到自己的弟子們，都說他離開已有兩年了。釋惠霄這才明白，原來吃了兩枚桃子，就是兩年啊。修煉界有「天上方一日，地上已千年」的說法，意思是在不同空間有著不同的時間，而釋惠霄偶然進入的那個空間，顯然與人間的時間也有著差距啊。

大約在金代時，開始了對長白山的祭祀。滿族建立清朝後，更是經常祭祀。清康熙時期，曾派大臣吳木訥查勘長白山。四個多月後，吳木訥回京上奏說：「長白山發祥重地，奇蹟甚多，山靈宜加封號，永著祀典，以昭國家茂膺祝貺。」第二年，禮部等衙門「請封長白山神」。因為去長白山道遠路濘，民舍遼遠，清廷遂決定在烏拉地方「設帳屋，立牌致祭」。

康熙帝曾說，長白山是五嶽之祖，長白山根脈南伸，人伏渤海，自山東半島復起，而直連泰山，因此，泰山是長白之餘脈。乾隆時期，則設立長白山神牌和建「望祭長白山神殿」，改為「每月朔望拈香行禮」。

玉女山上闖入另外空間遇仙女

《酉陽雜俎》記載，在貝丘（今山東博興）以西有一座玉女山。相傳西晉泰始年間，北海國有個叫蓬球的人，字伯堅，有一天他進山伐木，突然聞到一股異香，於是迎風尋找香氣的來源。

當他找到玉女山的時候，只見在開闊的山間，出現了一座壯美的宮殿，樓台非常寬敞。蓬球走入宮殿大門向裡觀看，看見五棵玉樹。再往前行，則看見四名女子，容貌絕世，正在殿堂上玩彈棋遊戲。山野之中，何以出現華美宮殿？只能是仙家所為。

這四名女子看見蓬球，都大吃一驚，並站起身來，問道：「蓬君是如何進來的？」蓬球回答道：「聞著香味就來了。」四名與蓬球素未謀面的女子卻知道他的姓氏，只能說明她們的仙人身分，可以知曉低於她們層次的狀況。

有意思的是，四名仙女在知道蓬球尋訪到此的原因後，就不再搭理他，而是繼續玩她們的遊戲。其中一個年齡較小的仙女還跑到樓上彈琴，還在玩棋的三個人喊道：「元暉！你怎麼獨自上樓了呢？」大概她們知道這也是緣分至此，才讓蓬球一窺仙境狀貌。

蓬球站在玉樹之下，覺得腹中有些飢餓，於是伸長了舌頭舔了舔葉子上的露水。

忽然，有一名仙女乘著仙鶴飛來，有些生氣地說：「玉華！你們這裡怎麼會有俗世之人！王母娘娘令王方平巡視各處仙宮，轉眼便到！」

蓬球聽了十分害怕，趕緊退出宮門。一回頭，宮殿、仙女全然不見。回到家，方知已是建平年間，即60年以後。舊日居室和鄰舍的房子都蕩然無存，只有滿目蕭條，一片荒冢廢墟。

與長白山上進入仙界的和尚釋惠霄一樣，蓬球也體驗了仙界與人間的時間差，再次證明「洞中方一日，世上已千年」的說法不虛。也就是說，當俗世之人巧入聖境，哪怕只待了很短的時間，人間就已走過了不同的時間，幾年、十幾年，甚至百年、千年——根據境界的不同。這說明神佛並不生活在常人所生活的空間裡，他們的時間自然與常人這個空間的時間也就不一樣了，很多空間的時間過得比人間的快。這大概是為何當今很多囿於自己觀念的常人看不見神仙的原因吧。@*#

參考數據：
1. 《酉陽雜俎》

責任編輯：李婧鋮