【大紀元2018年12月30日訊】關於「隱藏在人們心中的道德律」的思想雛形，最早約在公元前12—8世記，開始存在古希臘神話故事內。那時希臘城邦尚未形成，後又稱「自然道德律」中「自然」一詞，被古希臘人理解為由眾神所操控的支配性法則，也即自然法則。在古希臘人看來，這一自然法則既至高無上又遍及整個宇宙，也稱「正義」。公元前8世記荷馬史詩出現，後被稱為古希臘時代的《聖經》。荷馬史詩表現了邁錫尼文明時期的特洛伊戰爭，其中描寫的正義女神是狄凱。在狄凱的身上，閃爍著「人心的自然道德律」，也即後來學者們指陳的「自然法」。
今人談論自然法，永遠無法繞開荷蘭啟蒙思想家胡果·格老秀斯。格老秀斯發現，取決於人類自然本性的「自然法」，一是源自人類「自我保存」的天性，二是源自人類「尋求與他人共存」的天性，由此將神學自然法引向理性自然法。人為什麼要「尋求與他人共存」？同屬17世記的德國思想家薩繆爾·普芬道夫，繼承格老秀斯的自然本性說，對於人尋求「與他人共存」所作解釋是：「如果沒有其他人的幫助，一個人類個體能夠長大成熟的話，那將是奇蹟」（普芬道夫《人和公民的自然法義務》商務印書館2010版）。我們可以想像，一個社會的成員「與他人共存」的天性一旦喪失，這個社會還能維持下去嗎？人人都為填不滿的私慾專注於「與人奮鬥」，人人都有了鐵石心腸，人人具備無毒不丈夫的手腕；市場也成了爾虞我詐、你死我活的競技場。
繆以為，「與他人共存」的自然本性，首先直接體現為「與親人共存」的人性。人類這一天性同樣最早被古希臘人所稱道。普芬道夫分析法律關係時作出三種分類，其中一類為家庭關係，也即親人關係，如父母、夫妻、子女、弟兄、姊妹。當親人被人定的成文法所不容的時候，作為個體的人應當對親人作出怎樣的抉擇？是否應該拋棄「與親人共存」天性？是否應當該剔除「心中的道德律」以順服成文法？古希臘著名悲劇傑作《安提戈涅》，正是對於是否需要尋求「與親人共存」，是否需要保存「隱藏在心中的道德律」的曠世迴響。《安提戈涅》的作者索福克勒斯，是與蘇格拉底同時代的三大悲劇詩人之一。安提戈涅的故事，將神話與古希臘人的生活溶在一起，模糊了神話與現實的邊界。在悲劇《安提戈涅》中，人的尋求「與親人共存」的自然法，與王的成文法之間的對抗，顯然也是「隱藏在人心中的道德律」與成文法之間的衝突和對抗。
《安提戈涅》的故事是：俄狄浦斯受命運的捉弄，在毫不知情的狀態下，陷入弒父娶母的罪惡深淵。當真相被揭示後，瘋狂自責的俄狄浦斯刺瞎了自己雙眼，又被城邦的百姓逐出忒拜。俄狄浦斯在遭人們的唾棄後，女兒安提戈涅心懷「與親人共存」的道德律，陪著俄狄浦斯傷心流淚。俄狄浦斯死後，由他的兩個兒子——厄忒俄克勒斯和波呂涅克斯輪流坐享王位。第一年厄忒俄克勒斯當政，一年後本應由波呂涅克斯接任，但厄忒俄克勒斯撕毀約定，拒絕讓出王位。處於劣勢的波呂涅克斯交涉未果，凶險隨之而來，於是隻身逃出忒拜。阿爾戈斯的國王收留了他，並派軍隊準備幫他奪回王位。波呂涅克斯率兵來到忒拜城下，厄忒俄克勒斯迎戰，雙方勝負難分，只得以弟兄單獨對決的方式定輸贏。最終是骨肉相殘的二人同歸於盡。忒拜的軍隊趁勢大舉衝殺，阿爾戈斯被迫退兵。
弟兄們身亡後，舅父克瑞翁成了忒拜城邦的攝政僭主。克瑞翁向百姓下達的法令是：為厄忒俄克勒斯舉行隆重葬禮，並宣布波呂涅克斯為背叛城邦（國家）的敵人，規定只能將其暴屍城外荒野，讓飛禽與野獸慢慢撕啄，以示懲罰。同時規定，任何人不得掩埋波呂涅克斯的屍體，違令者也將遭亂石砸死。克瑞翁認為自己定下的王法，是為了城邦(國家)的繁榮，與民眾的幸福。
波呂涅克斯的妹妹即俄狄浦斯的女兒安提戈涅，正為失去兄長悲痛不已，忽聞舅父克瑞翁的下達的王法，感到憤慨。在安提戈涅看來，任何人不能奪走死者長眠的權利，何況死者是自己的兄長，親情豈能背叛？安提戈涅遵循的是「與親人共存」的神的律令，也是「隱藏在心中的道德律」。顯然，如果遵從王命，雖然可保存自己，但卻意味著對「心中自然道德律」的背判！安提戈涅也明白，如果遵循「神的律令」或「心中的自然法」，親手埋葬波呂涅克斯的屍體，難免將遭受王的成文法的無情懲罰。
在安提戈涅柔弱的身上，具有一種「明知不可為而為之」的堅強。為維護符合正義原則的神律或「自然法」，面對死亡她雖悲傷卻義無反顧。安提戈涅哭泣著，帶著裝滿泥土的壺，獨自來到城外，在兄長的屍體上灑下土。守衛抓住安提戈涅，並將她帶到克瑞翁面前。此時這個城邦國家的僭主克瑞翁，對安提戈涅顯示出一種貌似正當的指責：「你為何大膽違抗我的禁令？現在你究竟是認罪懺悔，還是拒不認罪？」安提戈涅的回答十分平靜，卻又振聾發聵：
因為向我下達指令者不是偉大的宙斯，
那與下界神祇同在的正義之神也從未制定如此律令。
我不認為世俗的一個王法就能推倒上蒼預定的神律，
我只知道有一種律令，
不論現在與未來，都是永恆的。
安提戈所指陳的「一種永恆的律令」，正是「與親人共存」的「自然法」，正是「隱藏在人們心中的道德律」。托克維爾說：「在這個世界上，只有一個偉大目標值得人們去追求，這就是人類的善。」這種人類普世的善，深藏於安提戈涅所遵循的神的律令中，因為這是造物主（大自然）所定的「永恆的律令」（lex aeterna）。安提戈涅與克瑞翁的衝突，是神的律令或「隱藏於人心中的道德律」，同僭主或一切權力壟斷者們所訂立成文法的衝突。
安提戈涅在被囚禁的石洞內，從容地放棄了「自我保存」的希望——她用繩索結束了自己年輕的生命。安提戈涅的死，是對成文法的不屑與詛咒。安提戈涅維護的是「人心中永恆的道德律」，是追尋「與親人共存」的「自然法」。安提戈涅逝後，她的戀人海蒙（克瑞翁之子）在正義之神的召喚下，追隨安提戈涅而去。海蒙的母親悉知兒子自殺後，也平靜地用短劍結束了自己的生命，以示對王的成文法的對抗。
今天我們閱讀《安提戈涅》，雖有悲情但不會絕望。因為安提戈涅即便在告別塵世前的那一刻，依然閃爍著對「隱藏在人們心中的道德律」的希望之光。看著安提戈涅面對成文法的從容對抗，我們現代人應當反躬自問的是：自己是否在道德上已淪為卑賤的殘疾者？希臘悲劇中對「與親人共存」的自然道德律的堅守，是否已令現今炎黃子孫們無地自容？少年時代我看過一部國產影片，片名為《撲不滅的火焰》，就是中共宣揚的用骨肉相互殘殺的「大義滅親」，取代「與親人共存」的人心道德律。故事發生在抗戰時期。八路軍游擊隊幹部蔣三在家鄉山西汾陽發動群眾，展開抗日鬥爭。其兄蔣二在當地任「偽軍」中隊長，蔣三企圖拉蔣二投奔共產黨，蔣二則想勸蔣三投降日軍，以便自己升官發財。弟兄二人各守一方未能動搖，雖至親同胞又互不妥協。終於在最後一次較量中，蔣三勝券在握，失落的蔣二在對岸沿河奔逃。在「階級鬥爭你死我活」的觀念驅使下，人性泯滅的蔣三，哪裡還有絲毫「與親人共存」的德性？對著至親骨肉的兄長，蔣三舉槍瞄準射擊，原是同胞手足的蔣二應聲倒地而亡。蔣三喪失人性的「大義滅親」，與安提戈涅追尋「與親人共存」自然天性，恰成強烈對照。
在中共奪取政權後的土改運動中，隱藏於人心的「與親人共存」的天性，進一步被「大義滅親」的血腥所取代，到了「文革」時期更達駭人聽聞的程度。無數子女為忠於毛澤東，而對作為至親的父母拚命往死裡整，揭發、批判乃至施暴者比比皆是。夫妻反目、弟兄成仇，真理總來在凶暴者一方；隨意毆打教師的現象更是習以為常。因「活摘人體器官」與「唱紅打黑」而臭名昭著的中共大員薄熙來，文革前期就曾暴打其父薄一波，以致將薄一波胸部三根肋骨打斷；民間某紅衛兵舉報、揭發其母「反毛主席言論」，結果是其母遭暴力聲討、批鬥後，迅即押刑場槍決……類似瘋狂的「大義滅親」屢見不鮮。文革爆發不久的1966年下半年，中共黨內原坐第二把交椅的劉少奇，成了毛澤東的打擊目標。令人難以置信的是，當劉少奇陷入絕境的時候，其親生女兒劉濤竟加入對劉少奇的猛烈批判，貼出大字報《造劉少奇的反，跟毛主席干一輩子革命》。一星期後，劉濤又與其弟聯名貼出大字報：《看劉少奇的醜惡靈魂》。從安提戈涅到蔣三、薄熙來、劉濤……，人的自然道德律究竟是怎樣喪失殆盡的呢？
我相信，來自親生骨肉的「反戈一擊」，對劉少奇的心理足以形成致命的一擊。從旁觀者角度看，儘管劉少奇從延安時期開始，長期助紂為虐、為虎作倀，但對劉濤而言，他畢竟是曾經對自己呵護有加的一個父親。嗚呼！一個民族對於「與親人共存」這一自然法的背棄，對於隱藏人心深處道德律的背棄，令人不敢再對這個民族寄予太多希望。
責任編輯：高義
