一、

在安徒生的《紅舞鞋》中，可以看到天真而又好奇的人，一旦穿上引人誘惑的大紅色舞鞋，就永遠也不能再停下來了。這是好奇心或貪玩的罪過？

而且最為殘酷的是，語言遊戲正是表達這樣的演繹與規則。他先是誘惑，而後是讓您穿上，最後您只能永遠的伴者他跳舞，一刻也不能停息，直至筋疲力竭。這就是使您永遠不能停止跳舞的語言。

可是，人們仍然以為，他們只是在琳琅滿目的語言森林裡，而非處在一種看似自由但又的的確確是牢籠的裡面。這個牢籠的設計精巧絕倫，同時也很虛無縹緲，摸不著、看不到而又無所不在，更如捕風捉影，以至人們忘記了牢籠的實在意義，而以為只要能夠遊戲其中乃是平生之最大樂事。

您看，我還是未能逃離這個語言的森林，也許也不曾想過逃離。因為，在傳說童話中的會巫術的怪物馬上給他一個詞，然後就瞬間逮住了他。——真能夠逮住嗎？如手握水，四溢無所繫，可是手卻濕了。

要知道，這是一個多麼富有魅力的神奇世界。他能夠使您充滿了激情與意志、驕傲與尊嚴、理想與期待。這就是語言森林的富饒與美麗。您將生長於斯，成長於斯，入冥於斯。生活在語言之中，猶如魚兒嬉戲於水。

二、

人云：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

所以，語言是流行傳染的根本。任何人都未能阻止他那無孔不入的風聲、雨聲，他可以把他不知道的一切都變成已知、明白和可理解，也可以把他理解的一切都變成未知、糊塗和無法理喻，以至於無窮無盡。在滾滾塵世中，他猶如一種神聖的主宰，可以無所顧忌的使喚與支配一切。這個現實的事實，很有價值，也很危險。或許因為，最危險的地方最安全。

接著，他又無所顧忌的去改變他最為真實的面目。但，這種改變常常是極為隱蔽，有如「隨風潛入夜，潤物細無聲」。誰能夠想像，那個數百年前的「紅舞鞋」和今日所言的「鞋」又有甚麼區別。

然後，誰也不能真正的認識他了的時候，誰都在匆匆忙忙的瑣事中漸漸的遺忘他了時候，他就成了主宰的本身。於是，一切又告訴了你，他就是一切。

這裡有一個重要的特點就是：他不斷的在過去、在現在和將要到來的使您忽略、遺忘很多；同時他不會放棄了您，因為您自以為您在期待著，期待著甚麼的到來，而實際上猶如他在說，在幫您說，在指揮著，在成為他心目中的執著，並且伴隨著奇特的想像。因此，故事被述說著，一遍又一遍。

最後，在人世紅塵的流轉之中，您甚至不知不覺的在背叛您自己。

三、

人，與語言共存。因為，人的動念已如思想，一種作為直接現實而展現在時空之中的東西，並一直為人們崇拜。

崇拜，意味著啟蒙的必要。啟蒙確因此被抬入了酒神的殿堂——誰能言語誰即是力量，誰能言語誰即是權利。所以嚴格的說，語言成了人與人之間的現實，或者就是人與物的實現。語言也就成為人的思想的直接現實——沒有語言意味著無物。這是一個幾乎失去自我的恐怖的結論。他將人投入了語言的狂歡之中，不停不歇。

語言的功能即寓言。一切蘊涵著一，一蘊涵著一切——似乎世界都在掌握中，又在於掌握之外。正如那群遊戲的頑童在拋骰子，只要一拋，一切成為結論。

語言的成就即預言。通過視野與聆聽，把可能的與未知的界限不斷的變幻、展開和假設，使之成為前提並得到接受與解釋。於是，你不斷興奮的喊道：找到了，找到了！

語言的背景即喻言。世界好似永遠都隔著一層，即使比紙、粒子還透明、纖薄，但真實的境況就是——其差距仍是千山萬水、無盡蒼穹。所以我至今明白著，流浪的你還在跋山涉水。

在流浪中，你踏上了找尋的路。

四、

語言的行為即言語。

與人言語、自言自語，皆是迷中之語，何人可破？

所謂的與人言語，是因為你學會了聆聽與聒噪；自言自語，是因為你忘記有你自己，同時又以為是你自己。有了你，就能有外面的無限精彩的世界嗎？可能吧。而實際的真實是，你永遠是和你自己言語，「肚皮隔心」，最真實的狀態也最為孤寂。那神秘悠長的聲音迴盪在何方？是的，哪個是我自己呢？

語言之謎，卻來自語言？還是來自於人本身？假設人因思想而想、而思，即意味著人等於思想本身，也因此意味著自由需思想才能實現。思想成了自由的代名詞，實現現實如同一個假設的虛幻之境、泡沫之境。人必須在虛幻、泡沫中才能明白自由的含義，是悲是喜？

於是，在此可以弄一個個類似的名詞解釋——

自言自語：我在說，但永遠只有我自己聽得懂、理解得清楚。看似的狂妄，實則的自閉；於是，我就成為了我自己。在這裡，可以一切都不能被人理解？但請他人不要誤解。

與人言語：我一遍又一遍的跟你說，你放心就好了，過多的擔心，對於你沒好處。在這裡，好似自己在理解別人？實則更希望理解自己。

無可言語：不是我不說，是我找不到詞兒。也許他就在旁邊。唉，去哪兒啦？真不知道？！他隱隱約約，似乎就在自己身旁。自己也不是在遺忘，而更接近靈犀一點的相通。在這裡，在追尋中，遇到了自我製造的尷尬與無奈，無意中他又成為一種不可企及的極限目標與虛無縹緲的假設障礙。

無言無語：清風白雲，不言自明。自由之心，沉默是金。他是意味著結局，還是道理的開始？在這裡，我聽見，花開時有聲音。

五、

孔子云：吾欲無言。天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？

誰也記不清楚，孔老夫子為何「述而不作」？而無言的天或許可以與夫子比德，這能否成為他自己的正式回答呢？他也因此成為了天地之間的通人了？歷史似乎證明了，他做到了——眾星拱德，天下素王！當然，歷史的目的或許並非如此之簡單。

我們可以這種假設，孔子以為，沒有必要以有限力敵無限，而是使用無限的自生自成，保證了無限自然是永恆之無限。故而，「述而不作」的目地極為簡單，那就是永無窮盡的讓自然而然的「作」下去。因為孔子他也知道，大美必無言。可以將此稱為一種偉大的發明？一種奇特的發現？一種無盡的創造？畢竟都是一種假設而已。水過石上，皆因時間之水而流播、沉積、消失。

子不語。

然而，人們卻在不可避免的遺忘，或者是必須去遺忘。但是人們一點也沒有遺忘，而是在最最深處給記住了。

「往者不可諫，來者猶可追。」當美麗絢爛的鳳凰飛過他的身邊的時候，這個歌聲已經是狂者所唱的了。他又在做甚麼呢？他——決不會回答，但他在笑？！

如同下面的對話嗎——

「語不涉己，若不堪憂。」「那當然。」
「淺深聚散，萬取一收。」「是嗎？」
「如有佳語，大河前橫。」「天地靜流萬物幻……」@*

責任編輯：林芳宇