（～續前篇）

12.市面外觀

全台灣的都市外觀，可以台北市做為代表。 主要的交通要道，又寬又直，都鋪設柏油路。馬路兩旁各闢建人行便道。

總督府一帶的街道，寬闊的馬路就如同巴黎的布列華； 狹長的馬路也不輸給我國北平（註：北京市）的長安街、 上海的南京路。

小街道則情況不一，大多使用鵝卵石砌築。外來的人走起來常會覺得步履維艱。這種情形不僅台灣如此， 日本各大都市也有這種情形。房屋原本都是中國式，如今已不可多見。 市街的樓房平均都有兩、三層樓，多半都採歐洲式的裝飾；也有矮的房子，木頭階梯，門窗黏紙的日本式建築。

台北市不太通行電車，而公共巴士則極發達，價格極為便宜。 司機由男性擔任，車掌是女性，負責售票，汽車公司專選年輕貌美，口齒伶俐，態度謙和者來擔任車掌小姐。 公車每停一站，車掌小姐必以柔美的聲音播報站名。客人上下車，也一定會鞠躬迎送。汽車車資很低廉， 市內交通，無論遠近，僅須五角。

台北的各個產業大致分布於不同的區域。同行則聚集一處，窗口各種貨物堆積如山，五光十色，非常吸引人。大多是日本貨， 很少有歐美舶來品。這與中國通商大港所見的景象不同，這是應特別注意的現象。

13.歷史博物
抵台北之次日，總督府派汽車來，並派遣招待員一人，陪同我參觀屬於文化教育性質的各公立機關。

可惜此時各校都是暑假期間，不能考察學校實際的教學狀況，因此而感到遺憾。

我們先往植物園及動物園參觀。 這裡彷彿日本的上野、淺草。然後再往博物館。這裡蒐藏的歷史材料非常多， 關於南洋各民族的資料大致具備，而關於台灣本島的發展史特別別詳盡。 展覽大概劃分為四時代：一.荷蘭殖民遺蹟。二.鄭氏創業規模。三.前清統治成績。四.割讓以來之新進步。 我特別注意幾項展覽資料：
一. 荷蘭人最古老的戶口統計表。
二. 甯靖王的墨寶。
三. 延平郡王鄭成功的家書。
四. 康乾全盛時代的政府文告。
五. 唐景崧、劉永福宣在台灣獨立時的旗幟。
六. 台灣獨立首領丘逢甲的遺詩。（詩曰：變現諸天善女身，花鬘瓔珞不生塵。大千遍灑楊枝水，來救龍荒百萬人。 似乎是一首在觀世音畫像的題詩。）
其餘則有生蕃、熟蕃各部落的生活狀況及其器械作品，讓人看了也很有興趣，可惜未能一一紀錄。

14.帝國大學
日本的國立大學一概稱為「帝國大學」，台灣僅有一處，設置於首要之都的台北市。

台北帝國大學設立於昭和三年（1928），分文政學部及理農學部，並附設農林專門部。

兩個本部各有二十四個講座，教授、助理教授各四十餘人，學生總計不過一百二十人。 農林專門部的學生也大約是同樣的人數。台北帝國大學的學生以日本人佔五分之四多。 台灣唯一的大學，實際僅收台灣學生三十四人，這真是很奇怪的現象。

台北帝國大學的規模設備， 非常有規模，經費亦極為充實，學校的發展很有前景。大學總長幣原坦博士，歡迎我來到本校參觀， 並準備了日式午餐招待。我陸續參觀了禮堂、操場、食堂、圖書館、博物館、三部教室、 研究室、實驗室、教職員學生寄宿舍等。環境都皆高爽宜人，而又合於美觀。

與我共餐的有文政部長金村完道博士、理農部長青木文一郎博士，以及大學事務官、總督府招待員等。 因為正值暑假期間，沒有機會與教員學生們演說或談話。另外，台北帝國大學附設的農場、林場、植物園等地， 都因為天氣炎熱，路途較遠，來不及前往一遊，而感到遺憾。
台北帝國大學校舍（今國立台灣大學文學院）。

15.高等學校

台灣有一所大學，隸屬於日本文部省（註：相當於教育部）。 高等學校有一所，隸屬於台灣總督府，兩所學校都位於台北市。

高等學校設立於大正二年（1913），設設尋常科四年制、高等科三年制。 高等科又分文科、理科。學費則尋常科每年四十元、高等科每年六十元。

現有教授、助理教授、講師超過五十餘人，學生七個年級總共六百多人，其中日本人佔了五分之四， 台灣人不過才一百多人而已。在台華僑入學則僅有二十幾個人。

以我親眼所見，台灣的各級學校，愈高等的教育，日本人愈多，台灣人愈少，是台灣人的程度不及日本人，還是 政策對台灣人別有限制，無法得知真象。高等學校的校長是谷本清心，在日本辦學極有經驗。 我剛抵達台北時，各個學校都已放暑假，谷本校長剛從台灣南部旅遊歸來。 這時剛好已是九月上旬，各校的秋季開始上課，總督府再派專員來做為嚮導，陪我再去參觀學校。 我因為沿途參觀過許多中學校，而高等學校僅此一處。因此特別加以記述。

16.女學各校

我在北平（註：北京市）最早創辦女學校。這次遊歷台灣，特別參觀多所女學校。

台灣的婦女，向來傳統封閉，台灣割讓以前，沒有女子入學接受教育。 今日台灣的小學，女學生的人數還不到男學生的五分之一。女學生的程度亦低於男學生一等。 所謂的高等女學校，程度僅僅等於男子的初級中學而已。

我在台灣參觀的高等女學校有三所，一是台北州立，一是新竹州立，一是高雄州立。 台北州立的第一高等女學校（註：今北一女），規模較大，人數較多。 本科採四年制，補習科一年制。現有教職員三十多人，學生八百多人。台灣人的學生數目，逐年在增加中，這是可喜的現象。

高等女學校的學科課程，規定一致，頗為注重家政及體育課。 據體格調查平均統計，台灣女子比日本女子身長略高，而體重較低，胸圍發育則亦以日本女子較優。 我親自參觀女學校的體操課，女學生們都四肢發達，胸部臀部隆起，幾乎可以與歐美女子抗衡。 再看中國內地的閨秀們，就大大不同了。婦女的身材，並非只是崇尚美觀而已，實在是關係民族強弱、種族興亡的一大課題。

新竹、高雄兩所高等女學校（註：今新竹女中、高雄女中）， 各有學生四百餘人，規制大致相同。台北高等女學校的校長為浮田辰平，新竹為塚本清吉，高雄為本田喜八君， 都很殷勤的招待我，實在令人感動。

17.台人公學

台灣為日本子弟設立的小學稱為「小學校」，為台灣人設立的小學稱為「公學校」。

公學校的台灣學生剛來時多不懂得日語，因此特別重視國語（註：日語）這一科。

公學校其他各科的教授方法與教材，也與日本人就讀的小學校不同，課程的程度略低於小學校。

這次來訪台灣，適值暑假，中小學各個學校都還沒開學。 我特別注意台灣人就讀的公學校，因此特別於離台之前，趁秋天開學時， 特地前往台北市最有名的蓬萊公學校（註：今蓬萊國小）參觀。

這所學校恰好是專收女生的公學校，已成立二十三年，現有學生約二千人。德育、智育、體育等三種教育都均衡發展。 除了正式功課以外，教職員與學生在校內校外有很多合作互動的機會。學校與家庭之間、在校師生與畢業生間也很頻繁聯絡。 教職員仍然偏用日本人，但已漸有聘用台灣人教師的趨勢。校舍的建築設備、空氣、光線均佳。

校長是下川高次先生，據他的敘述，公學校與小學校都是以六歲為入學的年齡，通常就讀六年畢業，也有四年或三年就畢業的。 台灣全島共有八百多所公學校，學生人數還不到四十萬人，距離全面普及還有遙遠。一來是因為尚未實施強迫就學制度， 二來是因為教育經費不足，所以學生入學的限制嚴格，女生就學的比例尤其低，人數還不到男生的五分之一。

18.圖書館制

總督府圖書館（今國立台灣圖書館）附屬於總督府， 創立於大正三年（1914）。

總督府圖書館目前設有閱覽座位三百五十餘席， 藏書十五萬冊左右，外文書約占十分之一， 其餘都是日文或中文書。

圖書館是舊式建築，設備未必適合使用者的需求。閱覽者每天約一千人。 另外設有別設借書部及巡迴文庫。

台灣圖書館的館長是山中樵先生，很早就聽過我的名聲，特別親自接待我，並帶我參觀圖書館。據他說， 新館建築的預算案已經通過了。台灣全島公私立的圖書館大約有八十所。我在台中曾參過其中一所州立的圖書館， 規模不大，但建築外觀相當新。根據統計，除了總督府圖書館外， 基隆市立、新竹州立、台中州立、台南州立等數處圖書館，藏書都超過數萬冊，其餘則藏書較少，但比較普遍， 以方便讀者閱覽。至於圖書館的編目，則大致分為兩大類，中文及日文為一類，西洋各國文合為一類， 書目都用硬紙卡片，以供讀者查詢參考。

19.陳列館場

總督府博物館、圖書館之外，還有教育陳列館、商品陳列館，幾乎每座城市都有這樣的陳列館， 都是官方設立的。

台北商品陳列館（註：今國立歷史博物館原址）即位於市內的植物園中。 全島的地方名產幾乎都備齊，每樣商品都有標示價格，遊客選購非常便利。 而以農產品最多，米、茶、糖、木材、水果等為大宗。

工藝品則有大甲的草製、樟木製、竹製、藤製、椰子製、貝殼製等，美不勝收。 尤其特別的是牛角、蛇皮、蓑蟲、通草、珊瑚、文石等製品。另外還有台灣生番的手工製品， 織草、編貝、穿珠、畫皮等等，與美澳非各洲土著的的風格大致類似。我選購了幾件便宜的小件工藝品作為紀念品， 並前在商品陳列館前拍照留念。

教育館則以物理、化學、博物標本模型、機械、藥劑等為多。同時也間雜一些歷史材料，各地的土產， 但都是僅供遊客參觀的非賣品。 每日都有學校團體前來參觀，並由教師擔任指導，學生進行實驗。我在中國內地常看見各所學校設有理化博物等課程， 都耗費金錢，卻少有實際的功效，而且器材物品都是舶來品，設備又不完備。 我因此主張每個城市中心中應設立一所公共理化博物館，以提供各個學校輪流教學使用。今日台灣的趨勢，似已如此， 這實在是小規模的城市各個一般學校所急應仿效的措施。

20.台灣神社

日本各個都市皆設有神社，本有推崇神德、報答神功，以祭品、香火向神明表達誠心之意。 神社祭祀的對象有天神、地祗、皇室遠祖、民族英雄。

每遇特定的節日，官民都前往神社致祭，儀式隆重。民眾平時前往神社遊覽，也必定會敬禮致意，甚至伏地膜拜。

神社的建築，各地大略相同，都很壯偉，形式又很簡單。木屋石坊，不加藻飾，殿內堂上， 只提供圓鏡一面、寶劍一只；簷前懸著松枝、麥穗，紮以紙花，顏色都是素色，並有巨大的繩子，上面繫著銅鈴。 祈禱的信眾，拉著者繩子，銅鈴聲聲作響。臺階下方有池水，供信眾清潔洗手。又置有獻納的木箱， 讓信眾捐款給神社做為供養錢。也有一些設有籤筒、筊杯之類的東西。

從神社大門通往大殿，通道兩旁立有石燈籠成行，兩旁種有松、杉、松、柏等常青的樹木。 最外面則矗立著牌樓，稱為「鳥居」。鳥居原來都採用木製，近年來也則多改用石頭製， 型式是一樑兩柱，也沒有任何雕刻，簡單的樣子而已。

我曾經參觀過東京的明治神社，看見神社運用新的建築工法，而仍然保持古有風味，而讚嘆這是很有恢宏的精製建築， 如今參觀台灣神社，也有同樣的感想。台灣神社位於台北市近郊的劍潭山中，有山林泉水之勝， 遊客來到這裡，不禁會崇敬而有所長思，肅然起敬，表現出人類最初始及最崇高的宗教精神。 宗教的功能正如莊子所言：「無用之用，是為大用。」台灣神社是台灣最大的神社，其餘中等的神社及縣級的神社也很多， 我遊覽各地，經過神社時，每每前往參拜，這也是來台作客的一種禮貌。

21.新大成殿

神社是日本國教及神道教之建築，都是政府用公費建立的。

台灣本來就有儒釋道三種宗教。儒教是士大夫所信仰的，與中國內地相同。 鄭成功在台創基，先於台南設孔廟大成殿，清朝統領之初， 又令各府縣遍設文廟。

台北今有新建的孔廟大成殿， 則是台灣割讓後大紳商辜顯榮所捐款建造的。辜顯榮因嚮導日軍進入台北有功， 如今擔任總督府評議員，兼日本貴族院議員。

辜顯榮地位崇高又有錢，位高而多金，不太好施捨，直到年紀已老，乃倡導這一義舉，似有改過自新之意。 全殿規模，莊嚴盛大，彷彿北京的國子監、南京的朝天宮。台北孔廟的正門尚未落成，藻繪也還沒有完工，一切設備，都還是臨時搭建， 而且工事好像處於停頓中。不知道是什麼緣故？至於其餘各地的文廟，等適當的章節再另外敘述。 （～待續）

旅記日期：2013.10.14　　
責任編輯：施宜葆
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