余世存：家族與國運

更新 2014-08-06 6:35 AM 人氣 11

【大紀元2014年08月06日訊】我們當代人對個人、家庭與時代社會的關係多半處於語焉難詳的狀態。在談到個人命運、家族命運時，我們多半會說，其中有「時代的烙印」，「時代洪流中的命運沉浮」，「折射出個人與社會的關係」……至於「烙印」是甚麼，「關係」是甚麼，「時代」是甚麼，我們多半並不深究，我們的觀察止於這種時代社會變遷的感歎。因此，百年來的中國家族命運，其特徵是甚麼，其規律與千年中的中國家族有甚麼異同，我們是不知道的。但如果深入考察曾國藩家族、陳寅恪家族、袁世凱家族、梁啟超家族、蔣介石家族……的命運變遷，我們收穫的不僅是慨歎，而且有著人生社會的教益。
　　
我在《家世》中說出，名門望族並不像一般人感歎的個人和家族命運受時代左右，相反，這些家族多是時代社會的「推手」，他們得風氣之先，也領先了時代。或者說，大家族是時代變遷中的「避風港」，儘管時代的風氣仍會席捲港灣，但其家族成員較之他人要有定力得多。在神州文化陸沉之際，陳寅恪家族的成員多半示範了中國文化的魅力，他們是一個悠久文化的現代人格象徵。在激進主義思潮主宰社會時，蔣介石家族仍把傳統的「忠孝廉恥」放在心裏。在文明轉型接納新的元素時，林同濟家族的人率先以專業精神要求自己……
　　
更為準確地說，一個家族要超越地域、階層的限制，上升到國家社會層面，對創家者有一定的要求。即要求他們在天下層面、在人生的形而上層面、在生活的日常細節層面提供答卷。這些答卷激勵、提示後代人，給他們人生路上提供了行修名立的資糧。如有名的梁濟之問，他在自殺前問自己的兒子梁漱溟，「這個世界會好嗎?」陳寅恪家族中，陳寶箴的父親臨死前訓導他說，成德起自困窮，敗身多因得志。林同濟家族的家訓中引用過《漢書》句子：「遺子黃金滿籯，不如一經。」曾國藩家族有治家八字訣：「書蔬魚豬早掃考寶」，即讀書、種菜、養魚、餵豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰。……就是說，家族的中興者要有中國傳統所說的「家國天下」情懷。
　　
人們總結成功家族的一些特徵，比如一個興旺的家族要有一個中興的關鍵人物，女性如母親或祖母的作用極為重要，每一代人都要有類似「掌門人」或「主心骨」式的人……從曾國藩家族、梁啟超家族、聶雲台家族、宋耀如家族中，我們都可以看到這些特徵。
　　
不少人對百年中國史的一個感知是，大家族之間的聯繫構成了中國政治經濟文化的上層。比如有人看到曾國藩家族、蔣介石家族、陳寅恪家族、俞大維家族之間有「姻親關係」，感歎這是「極具中國特色的人情關係網絡」;有好事者甚至編織了這些大家族的「朋友圈」，以表明中國社會就是這些家族在「坐莊」……這其實是只看現象沒看到其中的道理。那就是，在家國天下體系中，一家族一旦突破地域階層的限制，進入國家社會的天下層面，其家族成員的起點也必然是天下性的。跟那種村落、市井中的家族成員不同，大家的起點必然是不一樣的。一種是坐天下，一種是坐井觀天。
　　
對這種個人家族命運與時代社會的關係，傳統中國人的思考遠比今人要細緻得多，明確得多。中國歷史上第一個對此關係有感知的大概是公元前773年的史伯，當鄭桓公看到世道變亂心生恐懼時，「王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死?」史伯勸他做歷史的推手，史伯論及古今形勢，對在歷史發展中做出巨大貢獻的人以很高評價，史伯說，「成天地之大功者，其子孫未嚐不章。」幾百年後，秦漢時期的思想家們才在《易傳》中強調：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。」我們以此維度看待近現代百年來的大家族，曾國藩家族、梁啟超家族、陳寅恪家族等等家族之所以人才輩出，之所以受到人們的尊重，之所以能夠坐天下，即在於他們中的家族成員有「積善者」、有「成天地之大功者」。
　　
要維繫一個家族的榮譽，保持家族的興旺，一如前述，每一代人都要有主心骨式的人。用曾國藩的說法是，「家中要得興旺，全靠出賢子弟」，「子弟之賢否，六分本於天生，四分由於家教。」可見家教、家風的重要。家教跟賢子弟是「主心骨」的兩面，一個是言教，一個是身教。
　　
當然，我們的近現代史是革命的歷史，是激進思潮占主流的歷史。大家族也受其影響，甚至首當其衝，其中命運沉浮的悲劇令人扼腕。如陳寅恪家族的成員在後來多從事理工領域，其家族傲世的文史血脈似乎斷了;如曾國藩家族的第五代第六代都極為平凡，再無顯赫人物;如蔣介石家族的後人也歸於平凡……這其中自有時代的邏輯，更有家族命運展開的邏輯。早在戰國時代的孟子就發現：「君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬。」後來的中國人則發現家族的命運不用看五代，三代即可，「窮不過三代」「富不過三代」。為防止家族出現這種「天刑地斬」的悲劇，中國人都把讀書看作跟積德行善一樣重要的家教，是謂「世上幾百年人家無非積善，天下第一等好事還是讀書」。以至於曾國藩等家族都把讀書當作家教的重要內容，曾國藩說：「銀錢、田產最易長驕氣逸氣，我家中斷不可積錢，不可買田，爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃。」
　　
時代或家族命運展開的邏輯是，家族成員之間、代際之間，在社會上的體驗或角色表達上有分工之必要。家的本質之一即是分工，這種分工後的綜合則意味著全面、整體。就是說，社會分工落實到家族成員之間，只有一個家族走遍社會的階層、職業或事業時，這個家族的使命才算告一段落。良好的家風家教既澆灌了它的王謝人物，也成全了尋常百姓。這就是為甚麼我們都同意，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」不僅僅是悲劇，也是正劇。我們在蔣介石的後代那裏看到的就是這種正劇。我們也都看到，那些曾經權傾一時的家族，那些富可敵國的家族，其後代必然會有在文化藝術上的勝出，其後代也會在漁樵耕讀上下工夫，道理即在於此。當今社會流行的「近親繁殖」現象，如教授的孩子依然是教授，演員的孩子依然是演員，官員的孩子依然是官員，……實在是一種暴發戶心理，實在是沒有理解家族的使命，沒有理解時代變遷的本質。
　　
只有在社會分工中體悟到人生的豐富，只有在時代變遷中參透了悲歡離合，一個家族的發展才算完整，才算獲得了新的起點。當然，家族在時代沉浮中也獲得了真正的考驗。那就是，一代人的時勢權力並不重要，要在自己是否給了子孫命運展開的空間，要在子孫是否跟自己構成一種精神的譜系。在這方面，不給後代空間的人注定成為笑柄，「始作俑者，其無後乎」？而我們看百年中國家族的命運，可以看到不少動人的現象。如曾國藩家族後代人很平凡，但曾家人自傲，「曾家那麼多代，你找不出一個壞人」。即使沒有受過很好的教育，但曾家人身上「沒有市井味」。這正是前述，「成天地之大功」所發生的功德。