【大紀元2012年03月19日訊】周文王姓姬名昌（前1152年到前1056年）季歷之子，商紂時為西伯，即西部諸侯之長，亦稱西伯昌、西伯侯。

周文王姬昌是後稷後裔中能夠繼承後稷、公劉開創的事業，併發揚光大的一代。他倣傚祖父古公亶父和父親季歷制定的法度，大力倡行仁政，敬老愛幼，禮賢下士，治理岐山下的據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡「懷保小民」。大力發展農業生產，採用「九一而助」的政策。即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅。有人犯罪妻子不連坐等。這一系列的實實在在的裕民政策，使得官府徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動積極性。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活節儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。西岐在他的治理下，國力日漸強大。

西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信，讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說：「西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都嚮往他，恐怕不利於商王。」紂王於是不分青紅皂白將姬昌拘於羑里（今河南湯陰縣）。

周文王姬昌被囚羑里，不卑不亢，心靜似水。想起自己苦心專研並有所收穫的「伏羲氏八卦」。平時忙於政務，閒暇不多。眼下正好是幹這事的時候。於是，一部繼《連山》，承《歸藏》，無所不備，天、地、人囊括其中的頂天立地的宏篇巨著《周易》在姬昌筆下誕生了！周文王「演《易》之六十四卦，各為彖」。這就是《周易》，也就是《易經》。或稱之為「文王八卦」或「文王六十四卦」。《易經》的彖辭和爻辭中有神的意志的體現。從周文王推演出《周易》至今的幾千年的歷史進程中，凡尊重中華文明史的人，都尊崇《易經》。因為《易經》是中華神傳文化的一個重要組成部份，是人類聆聽神的教誨，與神溝通的有益途徑。

《周易》揭示了宇宙間萬物發展、變化的規律。其內容十分豐富，涉及的範圍很廣。上講天文，下談地理，中論人事。從自然科學到社會科學；從社會生產到社會生活；從帝王將相如何治國到黎民百姓如何做生活，都有詳細的描述。「神以知來，知以藏往」（《易經系辭》）「觀乎天文，以察時變」（同前出處），「天垂像，見凶吉，聖人彖之。」（同前出處）所謂卦象，並無絕對的凶吉之分。是指導和忠告人在順境、逆境中做事的正確態度，行為準則與方法，在《易經》中處處都展示出這樣的原則。

周文王在伏羲氏已畫出八卦圖形的基礎上，經過他的悉心鑽研，將其規範化，條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻。它以簡單的圖像和數字，以陰陽的對立變化，來闡述紛紜繁複的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點，其所以稱之為「易」。鄭玄解釋《易》有三義：一是簡易，二是變易，三是不易。也就是說，萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最基本的原則又是不會變的。這個原則是甚麼呢？就是宇宙中永恆的理——道義。

《易經》是中國文化科技的百科全書，《五經四書》之首，諸子百家之源，這種說法，符合歷史的真實.

周文王在獄中波瀾不驚心平氣和的搞著研究，而且還出了成果。周臣閎夭等人為營救文王出獄，也忙的不可開交。他們把搜求的美女、寶馬、珠寶獻給紂王。紂王見了大喜：「僅此一件（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多。」於是下令赦免文王出獄。並賞給文王弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命令的諸侯。這就是中國歷史上有名的周文王「羑里之厄」。

周文王姬昌解了「羑里之厄」，回到西岐。下決心要奪無道昏君殷紂王的天下，解救受苦受難的黎民百姓。開始招兵買馬，訪請能人。這天晚上，他夢見飛熊人懷，第二天就差人訪「飛熊」。在渭水河邊訪到了釣魚的姜子牙，而姜子牙的號叫「飛熊」。周文王聽了當差的稟報，親自坐輦到渭水河邊請姜子牙到朝裡管理國家大事。

姜子牙問周文王：「大王請我，怎樣進京？」

周文王說；「騎馬、坐轎隨你挑。」

姜子牙說：「我一不騎馬，二不坐轎，大王的輦得讓給我坐。」

跟周文王來的文官武將都愣了！這輦只有帝王能坐，你姜老頭算老幾？還要坐輦！可是周文
王毫不猶豫的就答應了。

姜子牙又出了難題：「我坐輦，還得請大王拉著。」

文官武將嚇了一跳，姜子牙把周文王當成大騾子大馬啦？罪過不小！可是周文王又痛痛快快的答應了。

姜子牙坐上輦，周文王在車前面拉著，一步一步的走。周文王是真心真意請能人哪！一個大王平日裡肩不挑擔，手不提藍，這回拉了這個攆，哪能拉得動。拉了一氣，停下來歇歇。看姜子牙在輦裡還睡著了。周文王歇了一陣，再拉一氣，又拉不動了。再歇了一陣，再拉。拉了三氣，歇了三氣，累得汗珠子趕點兒滴，連氣兒都喘不過來了。只好對姜子牙說：「實在拉不動了。」

姜子牙睜開眼睛，下了輦問：「請問大王，你拉我走了多少步？」

周文王說：「我沒數。」

姜子牙說：「大王拉我走了八百七十三步，我保大王的子孫坐八百七十三年的天下。」

周文王一聽，後悔了連忙說：「你快上輦，我還拉。」

姜子牙搖頭說：「天機已洩，不行嘍！」

文王頓足道：「早知一步一個金皇帝，捨命拉你到西岐！」

周文王回到京裡，封姜子牙當軍師，領兵打紂王。

周文王執政的後期，姜子牙是他得力的股肱賢相，他們為滅商做了充分的準備。

姬昌是很有作為的創業主，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才。拜姜尚為軍師後，問以軍國大計，使「天下三分，其二歸周」。文王在位，以商朝的一個「方伯」的面目出現，表面上臣服於商朝，暗地裡卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取方國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附。諸侯都把文王看成是可以取代商紂的「受命之君」。在虞、芮兩國歸附的第二年，文王向西北，西南用兵，為滅商建立了鞏固的後方。接著向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻佔了商朝在渭水中游的重要據點琮。掃除了周在東進道路上的一個障礙，並且佔據了關中的膏腴之地。在伐琮的第二年，文王在灃水西岸建豐邑，很快便把政治中心遷於豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍。周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。

為了麻痺、迷惑紂王，隱蔽自己的戰略意圖。他一面向紂王獻地、獻寶，以示順從。為民請命，免除酷刑，取得紂王的信任；一面壯大國力，訪賢任能，姜子牙就是這時來到他的身邊。

據《尚書大傳》說文王在位的最後七年中干了六件大事：第一年調解虞、芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國，可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩經-大雅-綿》編注說：虞、芮兩國看到周國是「耕者讓其畔，行著讓路」，「男女異路，斑白不提攜」，「士讓為大夫，大夫讓為卿」，舉國上下一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，回國之後，虞、芮兩國都主動將所爭之地做了閒田處理，糾紛從此解決；第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，收復了幾個小國；第三年攻打密須（今甘肅靈台縣）解除了北邊和西邊後顧之憂；第四年「西伯戡黎」（今山西黎城縣）平定黎族部落；第五年伐邗（今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅；第六年滅崇國（在今山西）將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陝西長安縣灃河西岸）。《詩經大雅》：「即伐於崇，作邑於灃」。接著又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了「三分天下有其二」的態勢。《論語–泰伯》講的這句話，即說明岐周實際上大半個天下，而殷商已處於很孤立的境地。

就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸去世。《尚書無逸》、《呂氏春秋制樂》都說他享國五十年，稱王前立國四十三年。死於葬於畢。

周文王是中國歷史上一位名君聖人，被後世歷代所稱敬仰，《詩經大雅》中有頌詩。周文王是人們心目中的完美形象，他以德澤國，以仁化民，舉國上下一派君子之風，這是一個令人多麼羨慕和嚮往的社會！孔子稱周文王為「三代之英」，還感慨道：「鬱鬱乎文哉，吾從周！」孟子稱文王這樣的聖人，五百年才出生一位。所以，歷代以復周禮為己任的人就數不勝數了。作為人們對仁德之君、仁德之治的無限渴望，就是因為周文王他做到了，所以他對中國今後社會的發展還會一直影響下去，直到仁德之君、仁德之治的再度重現！