聖者曰「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。」

「人類不遵守人的道德規範──社會將大亂不治，天災人禍。」

（續上篇）

第五章 當今中國與其他民主國家的比較

§5.1 中外華人社會傳統道德信仰 與西方民主自由兼容並蓄

我們再來看看其他國家的華人社會的情形。

一般民眾層面的比較

臺灣作為繼承了中華民族的傳統道德和文化的民主國家，從政府到民間，仍然承傳著國學教育、儒釋道的思想、信仰和理念，以及承載博大精深傳統文化的正體漢字文字體系。當接觸臺灣社會人群時，我們會感受到他們的純樸善良、誠摯可信；再深入瞭解，我們也看到那裡的社會仍然保持著忠孝仁義、禮義廉恥、積德行善、崇尚道德禮貌的風氣；同時，臺灣接受並已經成功實踐了西方民主自由平等博愛法治的立國理念，所以也讓人感受到西方文明開明開放的明朗清新。在另外一個東方國家日本也有類似的感受，那裡既有來自傳統中華文化影響的東方傳統也有西方的開明，又有日本民族特有的傳統文化氣息。

在北美和歐洲華人集中的社區，由於東西方宗教信仰的延續影響和西方民主自由平等博愛法治等進步文化的因素，使得華人社會一方面仍然保留著一定的中國文化傳統和道德信仰，或者融入了西方的信仰體系，同時也維繫著較高水準的西方道德倫理規範和民主自由平等理念。

我們在接觸臺灣和移居海外多年的華人朋友時，或者作為客戶與他們打交道時，常常會不約而同地有一種共同的感受，感到他們大都待人和善、易於溝通、樂於助人、不求回報、思維單純、誠實可信，語言表達平和自然，樸實無華，沒有誇誇其談、言不由衷的現象，他們不去盤算他人，善意地理解他人，有禮貌尊重人，所以來到他們中間讓人感到一種溫馨和安全。然而我們也看到和感受到，來到西方時日不久的大陸朋友之間常常互相戒備、互不信任，處世思維比較複雜，難以推心置腹，功利心較重，給人印象自私自利，他們所感興趣的話題似乎惟獨跟自己利益直接有關的事，凡是涉及信仰、宗教、神佛、道德、修煉、精神、政治、民主、人權、社會制度、人生觀、世界觀、價值觀、宇宙觀、中國與中共、六四、法輪功、太極氣功、中國傳統文化、孔孟之道、禮義廉恥、社會道德、社會公益、人文環境之類的話題，好像大多數大陸人﹝少數個別人和移居海外長久的除外﹞很少關心，也似乎不大懂，不感興趣，或者迴避這些話題，甚至反感和排斥。

在西方社會裡，我們常常會聽到人們有這樣的議論：在跟中國大陸人交談時，常常給人的印象是他們好像只對與自己有關的事感興趣，比如學位、工作、工資、綠卡、房子、車等，而其他方面尤其是信仰、人文、精神、禮節、文化和政治等領域的話題就很難展開。還有一些人非常敏感，一說起中共、人權、民主、法輪功、宗教等話題，馬上避開不談，有時甚至會從此敬而遠之，不再作為朋友交往。如果誰說中共不好，一些大陸朋友立即火冒三丈，好像說中共不好就是中國不好，拼命辯解甚至爭論不休。可見中共長期的意識形態洗腦把人變得如此偏執禁固，精神人文方面的內在素養受到極大傷害。

來自中國的海外中文教師

近年來，海外許多國家包括美國，在初中和高中裡設有漢語課程。但學生們常常對來自大陸的中文老師的教課不感興趣。我們認真瞭解其原因，發現學生感到這些大陸來的中文老師帶有一種學生們不喜歡的氣氛、語氣、風格和表達方式，表現出對學生的冷漠、壓制、生硬、命令、不親切，態度和語氣浮躁、不耐心、焦躁，在漢語的教學中很少帶有深刻有趣的文化韻味、歷史故事、人生哲理和智慧內涵，漢語的教學成了簡單的發音、無味繁瑣的書寫，使得學生根本不能感受到中國文化和漢字的博大精深、深邃的智慧和漢語語言文字的美學價值。其主要原因是這些老師本身在漢語語言和中國傳統文化的內涵和修養上，長期受到中共的意識形態的影響和傳統文化內涵缺失的中文教育的結果，再加上黨文化的習慣思維和表達方式，不注重內心素質修養和禮儀舉止養成，舉止言行和教學過程不攜帶中華傳統文化的能量精華和底蘊正氣，讓西方學生和華人學生感到枯燥、膚淺、不真誠可親、教學也沒有中國文化的內涵、情趣和知識營養。一對父母期待滿滿地把聰明好學的女兒送到中文學校學中文。結果孩子上了一次課就再也不想去了。家長問孩子為甚麼不學了，她告訴大人說：那中文老師一開口就知道是大陸老師：「打開書，翻到第xx頁，跟我讀！妳，站起來，回答我的問題！妳，到前面來！不對，妳發音錯了，再來一遍！」孩子說，老師就是這樣，整堂課句句話都是命令口氣，枯燥地讓孩子記住漢字的筆劃，也不講為甚麼漢字是那樣的結構，更沒有甚麼有趣的故事和內涵；那種冷酷、死板、沒有熱心和情趣的語氣和表情，讓人感到膚淺、沒有誠意和尊重他人的親切感，沒有內涵卻狂妄自大，孩子一聽那聲音就不想學，就這樣豐富美妙的中文讓這樣的老師一講，學生就完全失去了興趣。當然我們也不排除有個別修養好、有愛心、中國傳統文化功底深厚、教學有方而深受學生歡迎的老師。我們的觀察發現來自臺灣的國語老師和中文學校或者在海外時間較長的老師在這方面就好得多。這裡只是用這個例子來說明，中共黨文化意識形態和長期傳統文化受到破壞，對大陸中國人的人文教養和內在素質及海外中國文化教育造成了負面影響。

中共官員與民主國家官員

我們來比較一下政府官員的道德品行。在國際社會中，我們經常看到中國大陸以外的國家包括民主西方和臺灣等國家的官員，在其國內執政風格上、國際交往中和日常生活中，都表現廉潔謙卑、平易近人、克己奉公、誠信可親。臺灣總統大選中，儘管朝野政黨領袖政見有所不同，但都是以民為重，以國為大，始終表現出愛民如子、選民至上、溫文爾雅、亮節儒氣的風范，令人欽佩可敬。民主國家各黨派領袖候選人與民眾情如魚水，體恤民情，謙卑至誠，敬重民聲的情景，感人至深，讓一黨專制、沒有民主的中國民眾看到，那些高高在上、霸氣十足的中共官員是何等的相形見絀！跟那些共產黨官員虛情假意的親民秀形成顯明的對比；與大陸同胞跪求中共政府公正對待他們的畫面相比，真是民主與獨裁兩重天，令人感觸萬分！

2010年4月，江蘇溧陽市化工園區排放有毒廢氣廢水，造成嚴重環境污染，令當地農作物死亡，民眾健康受到傷害，數千村民自發到化工園區堵路，下跪請願，要求政府解決。30多年的火箭式經濟發展以犧牲環境作為代價換取，禍國殃民，殃及子孫後代。

《南方農村報》2010年5月18日報導，春耕早已過去，但廣東省化州市新安鎮大坡村梅子坑村小組位於分流水垌（地名）的30多畝農田，由於受到該鎮龍潭村獅子嶺村小組的侵佔，無法耕種。「再不耕種，今年就得買米吃了。」5月6日，經過3個多小時的行程，村民們終於來到化州市政府門前，舉著橫幅要求約見市主要負責人。由於沒人理會，數十個村民便在市府門口兩旁跪了下來，其中7個披著「冤」字白衣的村民跪在最前面。當時，天正下著雨，場面顯得異常悲慘。「我們站了一個多小時，都沒人理，只好下跪。」據村民介紹，尾隨而來的兩位鎮領導一言不發，一直在旁邊盯著。「除了老祖宗，我們沒跪過別人。」另一村民解釋說，他們下跪實在是出於無奈。

據大紀元2011年11月04日訊（記者陳怡蓮）11月1日上午，湖北省荊州市的長江大學西校區，數十名教授和一群大學生集體跪求政府官員，建請取締校園旁之嚴重污染環境的鋼廠，引發廣泛關注。但下跪改變不了官員的自私冷漠的心。長江大學教授王水（化名）介紹說，長江大學幾十名教授、博導、博士11月2日上午再次跪在區政府門前，50分鐘無人理睬。荊州區政府主要領導自始至終不屑於見師生代表。馮姓副區長揚言「非洲沒污染，你們可以搬到非洲去」。律師劉衛國在微博中反駁說，「好一句非洲沒污染！把一個好端端山清水秀的國家折騰得烏煙瘴氣。還理所當然，理直氣壯！」可見中共官員和政府的道德與人性喪失到何等的程度！手中的官不是民選的，黑箱作業、明爭暗鬥搶來的官，沒有道德，沒有誠信，不負責任，貪污腐敗，明目張膽地欺壓百姓，這種體制性的政府冷血既是整個社會冷血的根源，又是冷血社會中道德危機的主要表現。

人們經常在新聞報導中和例行國際新聞發佈會上看到中國大陸的官員表現傲慢浮誇、狂妄自大，出訪時前呼後擁、大講排場，甚至在海外鋪張浪費，大搞僱佣海外華人的歡迎儀式；在外事交往中誠信缺失，言行不一，給人印象不誠實，回答問題常常躲躲閃閃，避重就輕，套話謊話連篇，強詞奪理，託詞狡辯，甚至是非顛倒、邏輯混亂，對國際社會公認的中國人權劣跡的批評，常常表現氣急敗壞，矢口否認，要麼就是以生存權、主權大於人權、西方民主國家也有人權問題之類的借口託詞和混亂邏輯拿來狡辯；甚至有時中共官員講話粗野無理，態度蠻橫，常常氣急敗壞，無所顧忌。這種現象非常普遍，最為典型的例子，就是前中共主席江澤民竟然在國際公眾面前歇斯底里、怒不可遏地怒斥香港記者太簡單、太幼稚，表情和態度更是張牙舞爪，簡直就是黑社會老大的流氓；回答記者問到六四女學生被強姦一事，江竟然毫無人性的說那是她罪有應得。即使一個人犯了罪，要按照法律判罪處置，也不應當對她實行強姦啊。就是透過這樣一句話，已經看到中共領導人的缺德和暴君嘴臉，難怪在江澤民的指使下中共對法輪功學員施行無所不用其極的酷刑，包括性摧殘等等，慘絕人寰。我們在後面的章節中將詳細敘述。這樣的道德敗壞、人性喪盡的人，竟然當上中共頭目，還自命它代表了先進生產力、先進文化和人民利益，還當作一大發明似的全黨全民學習，這真是中華民族的奇恥大辱，何等的可笑、可恥、可悲、可惡！可見這樣的黨能不道德敗壞嗎？能不腐敗嗎？社會道德能不危機嗎？

那麼新領導人的道德是否能好一點呢？不可能！意識形態和價值觀一脈相承，就必然物以類聚，臭味相投。海內外爆炸性的醜聞就是中共副主席習近平在墨西哥會見當地華僑的一番話：「在國際金融風暴中，中國能夠基本解決13億人口的吃飯問題，已經是對全人類最偉大的貢獻。」接著更是令人不可理喻地對外國人批判中共的人權問題發牢騷：「有些吃飽了沒事幹的外國人，對我們的事情指手畫腳。中國一不輸出革命，二不輸出飢餓和貧困，三不去折騰你們，還有什麼好說的。」真可謂語出驚人啊！一位網友說，「這哪像個現代國家的領導人講的話？哪有一點最基本的文化修養？簡直像個占山為王的「山大王」在講話。」

說這話的他，自己還感覺不錯，理直氣壯，洋洋得意，真是自取其辱。其實，一個稍有涵養和素質的人，都不會這樣說話。整個一個小人讒言、潑婦吵架、流氓無賴的腔調，其言外之意，就是在公開教訓外國人：管你們西方人甚麼事，共產黨能把13億中國人餵飽（其實是13億人民餵肥了共產黨），這已經很不容易了，沒給世界添麻煩，這已經夠偉大的了，你們西方不但不感謝我們的貢獻，還指手劃腳地批評我們人權甚麼的；人權嗎？生存權就是最大的人權，共產黨給中國人活著的權力就不錯了，還要甚麼人權？這礙你們甚麼事，我們共產黨儘管在國內搞革命，也沒輸出給你們，我們就是有人挨餓，也沒餓你們西方人，我們折騰本國人，也沒折騰你們，這是內政，給我閉嘴，別吃飽了撐的沒事幹指手劃腳管閒事！其實這就是這位中共指定的未來國家領導人、自命代表人民、人民公僕的道德寫照。

引用一位作者李大立的話說：「任何國家解決自己國民的吃飯問題（其實應該包括全體國民衣食住行所有生活基本需求）不是份內的事，應盡的責任嗎？怎麼反而成了「對全人類最偉大的貢獻」？難道這是中國政府為「全人類」額外做的天大好事？需要「全人類」衷心感謝？習近平這樣說，豈不是等於說中國政府本來就沒有責任養活自己的國民，養活十三億中國人是其他國家，或者「全人類」的責任？怪不得毛澤東三年大饑荒餓死幾千萬中國人就像是死了一群螞蟻。如果有一家父母說：「我養活了我的兒女，是對全人類最偉大的貢獻。」別人會怎樣看這家父母？「看了這段錄像，吃驚不小，第一個感覺就是中共高層如此低能，國家還有何指望？」

一個國家的領導人竟然在國際公眾面前如此狂妄自大、毫無教養，每個字裡都透出霸氣、獨裁，反映出其心裡對他人毫無尊敬之意，對外人和國人同時表現出專橫跋扈，一副「我是流氓我怕誰」的架勢。這裡，既然我們是談道德、人心、人性，就開誠佈公地看看中國社會道德下滑背後中共領導人的「道德楷模」不妨。

聽了中共領導這番話，有些中國人還以為這樣就代表了國家，長了中國人的志氣，有骨氣。其實認同這樣無德無禮的領導人，正是被洗腦後的極端民族主義和基本人格與道德缺失的表現。本來是讓國人蒙羞、給禮儀之邦丟臉的言論和行為，卻被中共和一些被洗腦的民族激進分子讚譽為有民族骨氣，這不是民族道德的敗壞是甚麼？價值觀的顛倒令人喪失了判斷善惡美醜的基本能力。

中共社會的對外敵對情緒和道德心理素質

我們從民族心理特點上可以理解，中國人自尊心強，愛面子，別人批判了就心裡過不去，尤其對自己國家的批評，認為人家對自己的國家和民族有所不敬，於是就受不了了。其實，從中華民族的傳統道德素養來看，這已經是姿態和度量上的修為不夠了，但這還算情有可原。這是說如果外國人確實是針對中國人和中國的國家指手劃腳、無端挑剔的話。事實上，西方的批評並非針對中國百姓，而是針對中共政府；批評也並非無中生有、故意挑剔。其實，問題的關鍵都不在這裡。

問題的關鍵在於，中共及其領導人，把國際上對其政黨本身迫害自己國民的人權，一轉身狡詐地轉變成了外國人批評中國人民、批評中國國家、甚至是批評中華民族，從而讓國人一致對外產生誤解、仇視和敵對，這是最為不道德、可恥陰險的做法。其實外國人批評甚麼呢？我們看到，不過是西方政要到中國訪問時，或者美國總統、美國駐華大使如駱家輝先生等，批評中共的人權問題，敦促中共釋放受到殘酷迫害的維權人士、人權律師、修煉真善忍的法輪功、基督教人士、上訪民眾等，還有就是人民幣匯率等問題，敦促中國按照國際貿易規則辦事，以更好的信譽在國際貿易和外交事務上表現應有的形像和起到應有的作用。大概就是這兩類批評而已。而這些批評都是為中國百姓好，替沒有人權、沒有自由表達權利的中國百姓說話。但卻被中共轉嫁到中國人和中國國家身上，讓不明真相的中國人無端地滋生反西方情緒。本來正義道義之舉卻被當作敵對勢力，是非曲直被中共洗腦混亂顛倒了，這本身就是中共統治下社會道德敗壞的表現之一。

西方國家批評中共對於自己國民的人權和信仰的迫害、關押、判刑甚至虐殺，就好比鄰居的家長殘酷虐待自己的孩子，作為鄰里去制止、解勸、批評或者警察出面制止，這是道義良知的義務和執行法律法規的正當行為，不是「干涉內政」，任何家長不能因為孩子是自己的就可以任意虐待，別人管了就說干預內政，任何政府也不能因為國民是自己就隨意迫害、殺戮，地球上任何一個人都有權去制止這樣的暴行，道理就這麼簡單。

其實，一個人，一個政黨，一個國家，最重要的面子是道德素質，最令人尊敬的是道德素質，最真實持久的資源是道德素質，最根本的國力基礎還是道德素質。然而中共領導人卻不在乎這個道德素質，一種變態的心理驅使，對執政合法性的心虛恐懼心理和長期鬥爭的心理習慣，老是跟別人過不去，外國人批評它了就是外來敵對勢力，本國國民批評它了就是顛覆國家壞分子。只要批判它不好，就火冒三丈，腰裡別著從百姓那裡搜刮來的大把鈔票，更是財大氣粗，不可一世的架勢，對內嚇唬百姓，對外威脅國際社會。透過說話人的語氣、神態和語言本意，我們不難看出這些領導人的心裡看重的價值，並不是道德和正義，也不是國家和人民的利益，其實是它們手中的權利和金錢，以為有了這兩樣就可以在國內橫行霸道，欺壓百姓，在國際上為所欲為，專橫跋扈。其實，最大的價值永遠是道德人心和天理正義。這個道理國人要堅信，絕不能被中共政客代表了、實際是取代了你的道德良知。

中共的官老爺心態與道德素養

道德心理學觀察和研究人的一言一行，可以看到人內心世界的道德心理素質、人格純淨與善德正氣的程度。中共官員無論大官小官，一旦當上了官，就不可一世，高高在上，官架子十足，毫無至誠純樸的君子正氣，反而讓人一眼看到齷齪淫慾、陰險盤算的小人氣和流氓粗野的黑社會老大影子。中共官員，無論是那個階層，一旦登上官位，老百姓要見上一面可比登天還難，真的像那個色官林嘉祥酒後吐出的真言：「老百姓算個屁！」

中共官員在臺上講話，從來是拉著長長的官腔，煞有介事，照本宣科秘書起草好的黨八股文，一字不敢即席發揮，生怕說錯話，平時也不學無術，沒有內涵和底氣，跟國外民主國家的德才兼備、為民作官的民選官員形成顯明對比；共產黨官員謊話套話連篇，枯燥乏味，沒有一句發自內心的肺腑之言，表情麻木不仁，冷酷無情，影射出內心世界的陰暗冷酷。一旦脫稿發揮講話，就像上面舉例的領導人那樣原形畢露，流氓低俗、蠻橫無理。如此無德者何以德治？無道者何以為民？德是修出來的，不是裝腔作勢裝出來的，也不是前呼後擁用捧起來的。當上了官，有了權又有了錢，二奶三奶排長隊，白日裡玩弄錢權交易，背地裡玩弄女人淫亂成性，這樣的官員，比比皆是，怎能為民服務？社會的道德風氣又如何能好？

從一個省官玩弄一千個女人看貪官腐敗心理道德

江西省紀委2011年8月22日通報，江西省政府原副秘書長、黨組成員、南昌市人大代表吳志明利用職務上的便利，為他人謀取利益，收受巨額賄賂；道德敗壞，生活腐化。吳被抓時正與兩個情婦床上淫亂。雙規後，搜出避孕套、壯陽藥和兩本「快樂日記」。第一本是淫亂史：136名情婦簡介，情愛次數、地點、感受。第二本是快樂見證，100多位情婦的陰毛粘在內頁上。吳的奮鬥目標是2015年前睡1,000個女人。一位細心幽默的網友做了精確的計算，結果表明這位「淫民領導的遠大志向是每1.91天就要一位！效率之高非凡人所能及。」台上冠冕堂皇地標榜做人民公僕，台下幹著禽獸不如的可恥勾當。這樣的政府和官員能不被國民唾棄嗎？社會的道德風氣能不敗壞嗎？

問題的關鍵是，這樣的官員能夠爬上省一級的高官地位，經過了共產黨的多年培養、教育和選拔，那麼這個黨的價值觀、教育理念、培養提拔標準以及培養提拔這個官員的上級領導們又將如何呢？吳如此淫亂成性、道德敗壞，必然無心工作，也不可能做好工作，那麼他的上司不知道嗎？如果不知道，不以為然，就說明他們臭味相投；如果知道，卻讓他長期安然無恙，說明他的上司有意袒護，必然與之有大同小異、互相利用、同流合污之嫌。吳竟然當上了南昌市的人大代表，一葉知秋，可見一斑，如此人大代表何以代表人民？老百姓從來沒有選他當甚麼人大代表，那麼一定是哪個高層官員或者互相利用的官員提拔了他，這種官場互相利用的裙帶關係，已經形成中共的潛規則，人人心知肚明。再者，吳如此這般玩弄女人，幾乎一兩天就要換一個女人，那麼他生活範圍裡一定有這樣的環境或者有人專門提供他這樣的服務，如此說來，他所連帶的人群將是怎樣的黑暗齷齪，道德敗壞，就可想而知了。

其實，中共官員的腐敗已經非常普遍，其中表現之一就是這種性變態心理和行為。這種心理變態的形成，與多種因素有關，包括長期以來的無神論意識形態，沒有對於神佛的信仰，沒有惡有惡報道德理念的自我約束，在絕對的特權下，沒有社會輿論的約束力和監督作用，加上特權帶來的絕對方便、金錢使然、官場腐敗的整體氣候影響，以及沒有正確的人生追求，更沒有做官為民的責任感等等。這些因素造成中共官員在那個位置上自然開始頹廢腐敗、淫亂成性。中共對於這樣的官員大醜聞，無可奈何，無法掩蓋，就竭力通過喉舌媒體宣傳，否定這種現象的普遍性，說甚麼官員腐敗是少數個別現象。其實中共無官不貪、包二奶等現象已是公認的事實。

中共官員在國內高官厚祿 出訪國外成了人權罪犯

到海外出訪的中國官員，在國內被捧為太上皇，人民代表，勞動模範，高官顯赫，不可一時，但經常因為長期在國內迫害人權自由、信仰自由等問題在海外受到法律起訴，甚至受到國外民主國家的拘捕通緝，受其迫害的眾多團體一路請願遊行，這些官員就一路躲藏逃避，繞路而行，表現尷尬，甚至常常從酒店後門經垃圾過道偷摸出入，不敢堂堂正正面對公眾，更有甚者，在面對起訴後被他國警方抓捕的局面，竟然中斷出訪行程而倉惶逃回中國。如此獨裁專制的共產黨國家裡的官員在國內得志猖狂，高官厚祿，但在國外實際上已經是人權罪犯，可見中共已經喪失了國際上公認的基本人權法律準則和道德標準。這不是它一貫詭辯的所謂「中國特色」，而是它公然違反國際人權法的印證。

上述種種中共官員的敗德行為和犯罪行為，在國際社會看來簡直是不可接受，他們也不可能當上政府的高級官員，就是一般小區街道的官職也不可能。然而他們卻在中共統治下的中國那裡官運亨通，暢通無阻，雞犬昇天，貪得無厭。可見民主國家和大陸中國的社會背景、意識形態、社會制度和道德價值觀的天壤之別。我們在後來的章節中還將繼續深入探討更多類似問題。

§5.2 西方社會意識形態和民主制度保障傳統道德信仰

當然，我們必須指出，上述談到的民主社會，也隨著整個人類的道德下滑，遠不如一個世紀前的狀況。但是，這跟中國大陸社會群體性的私自冷漠、道德淪喪、見死不救、官員整體道德敗壞、政府無德、敗德、犯罪的現狀大相徑庭。海外社會的道德下滑是由於人類社會生活的物質化、西方科學技術的離心力作用，使得人心外求浮躁、心念淡化而造成。

然而，民主國家沒有系統的、全面的、有目的的破壞宗教信仰，也沒有發生過針對各種形式的精神修煉方法和傳統道德文化展開毀滅性的政治風暴摧殘。所以，人們仍然延續著歷來的精神信仰和人性善的追求與修養，加上民主國家「民主自由平等法治」的立國核心價值的作用，而且這些立國價值觀與上述傳統信仰和道德體系互相吻合、二者並無矛盾。其實，民主社會制度、國家與政黨、社團機構、法律體系、立國理念和意識形態等自上而下地保證了信仰自由、人權和傳統道德，包括總統在內的各個階層直到平民百姓，絕大多數人各自有其自然選擇和自由選擇的宗教信仰。而這些信仰雖然形式有所不同，但他們有一個共同的特點，就是教人向善、信神、信佛、修心、重德、相信善惡有報，所以綜合效果使得整個社會在經濟運作和行政管理的同時，社會的道德風氣仍然保持著良性循環的狀態。

與此同時，民主國家的多黨議會制、司法獨立、警察軍隊國家化，杜絕了獨裁專制、官員腐敗、司法不公和武力鎮壓迫害宗教信仰和民主自由人權，從而保證了憲法的實施和社會的公平公正，也保障了每個國民的各項權力包括人權和信仰自由。這就營造了一種正勝於邪、揚善抑惡的社會環境和意識形態，也就是一種正的善的能量場，讓人們的善良道德和正氣能夠得以滋生和發揚。加之絕大多數人有正教信仰，就是沒有宗教的人，通過社會和家庭的影響，也對天地神佛有敬仰之心和懺悔內省的道德觀。在公共社會上，尊重他人權益、人人平等、珍惜生命、愛惜自然資源等理念已經形成為公眾約定俗成的道德規範。國家更不會以任何方式和借口限制、歧視、迫害宗教信仰、宗教民眾或者任何一個個體和團體，無論其政治立場、宗教信仰和宗族背景如何，祇要是不違反法律，而違反法律要按照法律程序處理，而絕不會有如同中共治下的因言獲罪，僱佣黑社會非法跟蹤、監視、抓捕民眾的現象。恰恰相反，民主國家保護宗教信仰自由、言論自由、集會自由。反過來，有了對神佛信仰的政府官員和民眾，更能自覺遵守公共社會道德規範，不做虧心缺德之事，誠實可信，友善待人，更能遵守法律，秉公職守。所以進步的西方民主國家裡，人的道德規範的維持和社會風氣的保障，是民主的社會制度和自由的宗教信仰的雙重作用結果，二者相輔相成、互為支柱。這是民主國家保障國民幸福、社會公益、民生民權的社會根基、政治根基和道德信仰根基。

§5.3 老子的「天下神器 無為德治」與當今的民主社會

人來此世，百年度生。何來何往，仰問神靈。然古往今來，人向神明，本心向善求和，純真至誠，安於自然生息，歸宿了生。此乃天地造化，人之天性。

一個社會如果能夠讓每一個國民平等自由，自然生息，每個人能夠自由尋求自己的信仰價值，自由追逐自己的夢想追求，自然發揮自己的天資才智，自由表達自己的思想情感，那麼這樣的社會就符合了天理人性。那麼如何治理一個國家方能實現這樣的社會呢？早在兩千五百多年前的聖人老子曾教導治國者，無為德治，方可達成。

老子曰：「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。」（《道德經》第二十九章）

釋文：如果欲求以強制人為的做法去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人之執著所為能得到的。人為的強取豪奪，必然失敗；人為的固執持守，必然喪失。聖人以無為治國，故而不敗；不以人為固執強守，故而不失。世人各有千秋，性情不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有剛強，有贏弱；有安居，有危殆。故此聖人擯棄一切偏激強求、奢侈腐敗和驕恣放縱。

老子又曰：「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」（《道德經》第四十九章）

釋文：聖人無一己之私心，而以百姓之心為己心，即一心為百姓之心。對於善良的人，以善良待他；對於不善良的人，也以善良待他，從而結出善良之果，使人人向善。對於誠信的人，以誠信待他；對於不誠信的人，也以誠信待他，從而結出誠信之果，使人人誠實守信。有道的聖人在其位，收斂貪念，以正心正氣、一片赤誠使人心渾然純樸。百姓們都全神貫注，凝視凝聽，擁戴於他，聖人則以赤子之心善待百姓如嬰孩一般。

可見老子對治國者的要求是得道的大德聖賢之士，必須擁有天下百姓之心，無為勿貪、無私無我、愛民如子，天下為公，善待所有百姓，而無個人好惡之別，敵友之分。古時皇帝乃天子，奉上天之命，以玄德聖明德治天下神器，而絕非人治。皇帝與臣子百官「欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。」（《禮記．大學》）。就是說古人要先修養善德、正其人心才能做官。遵此神道天法，方得萬眾民心，平定天下。

古時的官府衙門即上層社會，就是靠德來做官，積德越多，官做得越大。儒釋道文化包括上述老子的教誨，就是修煉文化，給人修心養德用的，德修得高，就能當官侍奉百姓，讓天下百姓安居樂業，故而天下太平。這就體現了神器神治即德治天下。儒釋道文化絕不是中共所說的統治階級統治人民的工具；實際是通過儒釋道的教化修養，達到高德賢明的境界，方可為官供職，成為以德治國的官員。共產黨不信神，也不修德，把儒釋道破除，為官為民都無天法章程所依循，那麼它當政就可以既不聽天命，也不順民意，而為所欲為了。

無論是東方還是西方，到了近代和現代，人心不古，世風日下，治國者罕見大德之士，也不俱備天子的玄德聖明，故此若以一人治國就是人治而非德治，不能順應天意道法。於是必須由國民全體選出相對好的、符合民意的總統並由多黨議會的形式，行政、立法、司法三權分立的互相牽制、民主監督下的民主制度來管理國家。這便成了當今相對符合神意的社會形態。

嚴格來說，凡當今世界各種社會形態及為官者，合於老子德治之士微乎其微，但是相比之下，西方的民主自由社會（包括臺灣、日本在內）及其民選政府，在一定程度上體現了「天下神器、無為德治」的理念，我們在下文中詳細論述。這也就是當今整個世界出現民主浪潮的天象所致。共產黨國家的馬克思主義意識形態、一黨專制和少數人利益集團的人治社會，變天下神器為人所有，完全違反天意民心，所以當今共產國家處於紛紛潰敗瓦解的大勢所趨之中。

民主國家的核心理念就是予人以平等自由，民主人權，無論是政府、團體、社會還是個人，無論權利和職位高低，都不得干涉任何個人的自由，包括良心自由、信仰、言論、出版、集會、結社、遊行等自由；也必須保障個人的基本人權，即泛指上天賦予人的權利，為人類不可或缺的基本權利。聯合國通過的國際人權公約包括與經濟、社會、文化有關的人權公約和與公民權利和政治權利有關的人權公約。大體內容包括人人有自決權利、工作權、接受教育權、參加文化生活權，生存權，免受非法逮捕、不公審訊、無理拘禁、和平集會、自由結社、發表言論，以至結婚離婚等權利。

上述所有人權沒有階級性，不分國籍區域，也不論人數多少，人人平等地擁有之。人權是人類的普適價值。共產黨常常混淆概念，以所謂它代表多數人為借口來壓制少數人的人權，似乎少數人就不應當有人權；它也常常以生存權、吃飽飯來代替人的言論、思想、信仰等人權；它常常把中國特色當作借口否定它對中國人權的迫害事實；它也利用極端民族主義煽動不明是非的國人，把批評中國人權的正義之士和國外友人及政要當作敵對勢力。它表面上把這些人權明文寫入憲法，另一方面置之不顧，另外隨時隨意搞出關於任何事項的若干規定強迫執行，如憲法上寫言論自由，然後另搞出個關於微博管理的若干規定、強迫網民實行微博實名制；憲法規定信仰自由，它卻肆意迫害基督徒和法輪功；黨大於法，它可以隨時任意規定任何條例而那就是法，實際上它的規定和條例本身就是違反憲法﹐但無人大於它和制約它。這既背離了當今國際社會的主流普適價值民主和人權，也背離了「天下神器．無為德治」的天理法理。

那麼民主國家是怎樣實現以上自由民主理念的呢？「民主制度」不允許某一個人或某一些人統治一個國家，執政者、執政黨必須經過全民的真正民主選舉來產生，過程中必須由政府用法律保障每個人都有表達及爭取其他人支持自己意見的權利和自由（包括上述的所用自由），祇要這些言論和行為不危害公眾利益，民主政府就要切實保障。民主國家是一個公平平等的社會。

「民主制度」下的國家每隔一段時間後，就要由全民選舉執政者，這樣國民有權利撤換一個不受歡迎的政府或讓一個國民滿意的現行政府繼續執政。從而保障政府必須在人民的監督之下執政並認真聽取人民的意見、為人民謀幸福，否則便被人民撤換下來。所以民主國家保證了人民作主，而不是獨裁政權的執政者自命代表人民或者名義上的民主實際上的個人或一黨專制。

國家是天賜神器，屬於全天下人民的，而不是屬於個人或者個別人的。只有由民意產生的政府，才體現民意，符合天意，所以民主選舉的意義，至關重要。民主選舉相對符合了老子的「天下神器，不可為，不可執」的理念。而獨裁專制、一黨專制、非民選政府，正屬於老子批評的人之有為有執，逆天行道，而必然以「為者敗之，執者失之」而告終。

「民主制度」的另一個最大特點和優點是行政、立法、司法三權分立，權力絕對不可能集中在某個人或某些人手中，於是避免了獨裁者的出現和少數人或者一個利益集團獨攬大權。獨裁者、少數人、一個集團或者一個黨派，無論如何賢明仁慈、智慧超凡，只要是人，就必然犯錯誤，也容易變得腐敗昏庸。老子兩千五百年前就看到了天下國家的天道法則，故而教誨人們：國家乃神之器，非人之用，個人、個別人、一個利益集團或一個政黨獨裁治國，把國家當作個人、自家、自己利益集團或者自己黨派的家產來獨霸其成，就是人在治國，違反了天意民願。民主選舉、三權分立、互相牽制和人民監督政府的社會制度，防止獨裁者的出現和人為治國之大忌，保證了百姓們的集思廣益和公共利益的維護。

只有民選政府和民主制度還不夠，若選舉政府的百姓道德敗壞了，豈能選出符合天意的大德之士當總統呢？何以把國家作為蒼天恩賜的神器來呵護治理呢？又何能愛民如子、治理天下民事呢？國民又如何信服自己的總統並且自身有善好道德來「注其耳目」於總統呢？

社會道德一旦敗壞了，整個社會就天下打亂了。無論是執政者還是國民，都將失去「天下神器」，國將不為神所護佑。所以老子又指出要以德治國。雖然上面引用的兩段是教導治國者修善養德，但《道德經》通篇就是講人來在世上修心修道的道理。民意乃天意，民心敗壞，道法無存。所以無論百姓還是君主，都必須修心養德。沒有了道和德就沒有了一切；有了道和德，就天下太平，生機勃勃，萬物常駐。

老子曰：「治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。」（《道德經》第五十九章）

釋文：治理世人及事奉上天，最好的方法就是精神不妄洩（愛惜精神）。精神不妄洩則心德全備，回復本性。這就如同晨起著衣為首要之事。如每日重複晨起著衣，每個人一生當中就是這樣不斷的積累德性，日復一日，必然累積深厚的德性。一個德性深厚的人，他要治理世人、事奉上天就沒有不能勝任的。既然是沒有不能勝任的，就難以估計他力量的極限。像這種力量難以估計的人，也就可以擔負治理國家的重任了。有這種人來治理國家，就像國家的褓母一樣能夠率天下之道，治理天下，當然可以長久了。就好像根深牢固的樹，就能結出結實的果子，國運長久，此乃治國修身的長久之道。

這裡老子實際就是講修身心、養善德，有了高德才能勝任治國重任。在現代沒有了天子那樣的大德聖明，總統要民選，所以國民和總統都要修養身心、累積厚德才能有一個符合神意民願的國家。

前面講過，西方的民主國家自然地保留了有神論的信仰自由，使佛道神的信仰體系各自存留下來。雖然不如古人那樣更注重信神拜神、修佛修道，但因為沒有政府出面系統的迫害信仰自由，百分之八十以上的人有正教信仰，以不同方式修心養性、敬拜神佛；餘者也同樣有善惡有報的道德覺悟。這就在西方民主制度的基礎上，保證了國民與政府官員的道德素養。就是說，當今西方民主社會中人們以信仰的自發選擇與多樣形式的修心修身，包括東方傳入的各門宗教信仰、法輪功及其他氣功、太極、瑜迦等民間身心靈修煉與養生方法，保證了國民與政府的德性素質，維繫了社會道德規範。

所以我們看到，當今歐美西方民主國家包括臺灣、日本等東方民主國家的民主自由平等法治的理念，從民主制度和宗教信仰的兩個方面，成為道德的堅強衛士，相對堪稱符合老子的「天下神器 無為德治」的治國原則，符合了天意民心，堪稱人類社會最進步可行的社會制度與社會形態。在這樣的制度和理念下，國家與國民結為伉儷，和諧凝聚，才有精神和道德的力量，才被神佛認同引領世界潮流。

「9‧11」逃生中的美國人，仍然趁著冷靜、井井有條、不忘關愛他人生命包括寵物生靈，給婦幼老殘優先讓路逃生；襲擊白宮的767客機上乘客危機中仍然尊重他人意見、以民主方式取得共同意見後開始與恐怖分子搏鬥而幸免更大悲劇發生；事後給阿拉伯人站崗以防憤怒的美國人復仇無辜，這些都是信仰和道德的力量、人心中神性佛性的光輝。本來，道德是人性中人皆有之的本性，她打動所有人。然而，中共怕民主，以西方民主國家為敵，血腥鎮壓國民的民主要求，就是因為民主理念中有神性佛性的道德力量存在，正是它違反天意民心的本質。

§5.4 中共意識形態與社會制度

違反天意民心 扼殺傳統道德

然而，中共統治的社會形態，一黨專制、迫害信仰和人權自由、以無神論為主流意識形態、國家成了少數權貴集團的家天下，跟老子的「天下神器 無為德治」根本背道而馳。中共官員不但非民選，而且無德無道、無法無天、反對神佛信仰、本身更沒有信仰，價值觀顛倒，不但不「去甚，去奢，去泰」，反而偏激強求、奢侈腐敗、驕恣放縱；不但不「以百姓心為心」，反而自私自利、作威作福；不但不「重積德」，反而道德敗壞，無惡不作。政權非民選，帶著強烈的私心私慾干預天下民事，就是在「有為有執」的人為治國，變「天下神器」為己有，天不認可，直接違反了天理道法，與天意民願格格不入，加之道德敗壞、喪失和顛倒，已經構成當今中共統治下中國社會的致命絕症。

當今中國由中共一黨專制，其執政的核心思想是馬列毛鄧江思想，從階級鬥爭到金錢掛帥﹝拜金主義﹞，堅持無神論的無德無道價值觀、迫害有神論的宗教信仰和傳統道德文化，不再依據儒釋道修德淨心，為官者以私心有為有執治國，道德喪失，貪得無厭，為民者信仰真空，道德扭曲。所以從整個政治制度、意識形態和信仰體系，不但與老子的「天下神器․無為德治」恰恰相反，而且與傳統的道德信仰體系和民主自由人權法治的社會制度和意識形態，完全格格不入。也就是說，上一節中談到的民主國家的「民主制度 立國理念和有神論宗教信仰的雙重道德保護機製」，在當今中國完全不存在，而存在的是完全相反的社會制度、意識形態和信仰體系。

如此以來，中國社會的道德體系完全處於無保護狀態，既不受到社會制度的保護，也不受到有神論信仰體系的保護。事實上，中國的道德體系是處於完全暴露在「一黨專制和無神論信仰的雙重道德破壞」的狀態，即無道德狀態。中國這樣的社會形態，從社會制度、國家機器、意識形態、信仰價值上，最大限度地、最全面系統地摧毀了傳統道德體系，真可謂史無前例，登峰造極。這也就是為甚麼僅僅半個世紀的時間，五千年的道德文明古國，社會道德竟然淪喪到如今地步的根本原因所在。

從根本上講，共產馬列的意識形態、一黨專制制度和金錢核心的拜金狂熱症，其本身就是跟道德背道而馳。沒有了道德，就是人失去了真我天性，就沒有了上天的承認，就沒有了神佛的佑護。共產黨的這個整個體系，一方面，從信仰上，它跟個體人性善的道德人格和信仰價值，產生極大的反差和絕對的對立矛盾，其結果便導致了每一個社會個體乃至群體本來的善良人性受到壓抑、摧殘、打擊、扭曲。另一方面，從制度上，特權官員的整體腐敗無德、橫行霸道，帶頭破壞道德，國家機器直接迫害傳統的有神論道德信仰。如此以來，制度性的非道德和信仰上的無道德，雙管齊下，導致整個社會的群體必然表現出善惡顛倒、正邪反背、公正道義無存、抑善揚惡、玩世不恭、不負責任、冷漠無情、自私自利的社會冷血道德危機綜合症﹝詳見下文﹞。

也許有人會說，文革後改革開放三十多年了，階級鬥爭早已過去，人們也不相信馬列毛那一套了，中共的意識形態不再影響人們的道德信仰。其實，雖然中共表面上不搞政治運動、階級鬥爭了，但它背地裡還在搞，只是更隱蔽狡詐地搞。它改革開放的三十多年一天也沒有放鬆迫害宗教信仰和修煉人，也沒有放鬆迫害一切異議人士、民主人士和為了維護其政權穩定的一切鬥爭包括武力鎮壓群體抗爭事件和大批訪民等。它也從未主張和實際恢復文革破壞的傳統中國文化和道德信仰體系。政治運動中破壞的和毀滅的真正傳統道德文化在中國已經不復存在。不必說年輕人，就是現在六七十歲的老人，文革中正是中青年，受到的文革洗腦最為嚴重，他們的大多數也不知道更不相信真正的傳統文化和道德信仰。除了將近百分之十左右的不公開修佛信神的人口以外﹝如基督徒家庭教會和法輪功等修煉人﹞，絕大多數人的頭腦中對於甚麼是真正的傳統文化、宗教信仰和中國五千年的道德體系，已經是一片空白，當然要從行為上做到就更不可能了。

改革開放以來，在人們信仰真空的基礎上，拜金運動對道德價值觀的衝擊更是雪上加霜，沒有正信的人最容易接受拜金主義，他們唯一的信仰就是錢。人們發瘋似的抓錢，不擇手段，不遺餘力，誰發家，誰光榮，從勞模到人大代表，從升學、找工作、升遷、升官、升職到找對象結婚，有了錢就好辦，沒有錢一愁莫展，錢是衡量一切的價值標準，錢成了中國人唯一的生存目標，錢佔據了中國人頭腦的每個神經細胞，排除了道德、誠信、理想、信仰、情操。

所以，中共的意識形態前三十年是一個「鬥」字，後三十年是一個「錢」字，其保障和目的就是手中的權。所以，「權錢鬥核心論」，就是中共意識形態的實質。由鬥得到權，鞏固權；由權抓到錢；由錢餵養權，武裝權，強化鬥，鞏固權。如此「權—錢—鬥」互助互利、三位一體的機製，讓中共玩活了，得到的利益之大，就是做夢它也不願意失去。中共很實惠也很奸滑，錢也要，權也要，就是不要德，沒有道德，這樣的一個無德無道的集團帶動一個十四億人口的國家，怎麼可能有好的社會道德呢？當然不可能。這就是中國社會道德危機的根本原因所在。

（待續）

發稿：高謙

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