天台宗第四十三代法嗣

諦閒法師，生於清咸豐八年(紀元一八五八年)，圓寂於民國廿一年(紀元一九三二年)；世壽七十五歲，僧臘五十五年。師（本文專指締閒法師，下同）俗姓朱，浙江黃巖人，九歲入私塾，資賦優越，樂學不倦，惜不久即因父親病歿輟學。十六歲，師遵母命至舅父中藥店當學徒，漸通達醫術。某日，一壯年病患者求診，彼平素身強體健，後竟以微疾而卒。師由是感悟「藥但能醫病，不能醫命」之理，慨然有出塵想。光緒元年(紀元一八七五年)，師十八歲，隨俗成家立業，於黃巖城北門，開設中藥店，兼理方脈。爾後兩年內，妻死子亡，慈母見背（去世），師益發警覺人命無常，乃遁入臨海縣白雲山，依成道和尚剃度出家，時年二十。

光緒七年(紀元一八八一年)，師廿四歲，於天台山國清寺受具足戒。圓戒後，師留寺勤修禪觀，入冬連打十個禪七。禪七期間，師曾在某日午後趺坐，方聞止靜板聲剛過，頓覺「身心脫落，依正俱空，只一剎那間，即聞開靜之聲」，功夫從此日有進展。

師出家後，冬參夏學，精勤不懈；廿六歲至廿八歲，先後親炙平湖福臻寺敏曦老法師、上海龍華寺曉柔法師與大海法師，得列《法華》《楞嚴》經筵。師於覆講《法華經》時，曾被敏曦法師歎為佛門龍象。

光緒十一年(紀元一八八五年)，師廿八歲，於杭州六通寺開大座，宣講《法華經》。 一日，講至《舍利弗授記品》時，師於座上寂然入定，前後約一小時之久。師出定後，「辯才無礙，答難析疑如瓶瀉千里、雲疊萬重，卷舒自在，莫之能御」；師畢生說法利生，亦肇始於此。

師以代佛宏揚正法為己任，深恐定少慧多，於道有礙，乃於是年講畢《法華經》後，回國清寺掩關，潛心修持。翌年，奉龍華寺方丈跡端融祖命，出關襄助任庫房職，旋由融祖付法，為天台教觀第四十三世法子。三年後(光緒十五年，紀元一八八九年)，師卅二歲，離開龍華寺至金山江天寺參禪。師住江天寺兩年，歷任知客等職，平素「 外理眾事，行菩薩道；內修禪觀，窮徹心源」，福慧雙修、動靜調柔，道行轉轉增勝，不能自己。

光緒十八年(紀元一八九二年)，師卅五歲，至寧波慈溪蘆山聖果寺掩關，並應金山的同參道友要求，於關中講《法華經》。隔年，復應龍華寺住持的祈請，出關赴龍華講《楞嚴經》。師悲心懇切，自行化他，永不稍歇，自卅六歲至四十三歲，七年之中，講經說法，註疏論著，席不暇暖，法化無疆。光緒廿六年(紀元一九零零年)，師四十三歲，第三度掩關，於溫州頭陀寺閉關三年，「教觀並進，定慧雙融；曉夜淬礪，唯勤 唯精」。師出關後，法緣趨盛，行持彌篤，日常功課除誦持《普賢行願品》《金剛經》《圓覺經》與《觀無量壽經》外，必念佛萬數千聲；每逢朔望，則加誦《梵網經》菩薩大戒，並曾打生死佛七數次，參拜舍利百廿日、禮佛塔八萬四千等。由於師具足異乎常人的紮實修持，故能發揮超乎尋常的力用；更由於師具備實際修證的經驗，故 能「惠予眾生真實之利」。

師出關之年(光緒廿九年，紀元一九零三年)，因法兄授公囑托，擔任頭陀寺住持(師曾於卅三歲那年，因迎養披剃師入山退隱，首度住持於慈西師子庵)。五十三歲那年（宣統二年，紀元一九一零年)，師三度應請，住持於紹興戒珠寺(兼上海龍華寺住持)。民國元年(紀元一九一二年)，受鄞縣知事沈公請托，最後住持於寧波觀宗寺，為中興觀宗之始。民國二年(紀元一九一三年)，師於觀宗寺設研究社，造就僧材，以為振興佛法之本(民國八年，擴充為觀宗學舍；民國十七年，改並為宏法研究社)。民國四年 (紀元一九一五年)，應北京政府之請，師振錫北上，開演《楞嚴》，「自名公巨卿、各國公使、蒙藏喇嘛，以及都人善信，莫不歡躍赴會，爭先恐後，無慮數十萬指」，盛況可見；而中外人物，同席聽講佛法，尤為佛教東流兩千年來，稀有難得之美事。 自此，師之教化廣被大江南北矣!

民國十八年(紀元一九二九年)，師七十二歲，應弟子恢虛法師之請，到東北哈爾濱極樂寺傳戒，師為得戒本師和尚。傳比丘戒時，師自下午四時升座，直至翌日上午十時圓滿，經過十八個小時，始終端然不動，按壇說戒，精神奕奕。其他尊證師們，則以時間過久，體力不支，必須輪番下座休息。師定功之深厚，於此可窺知一斑。

民國廿年(紀元一九三一年)春，師於上海宣講《楞嚴經》四個月後，復應無錫居士之請，講省庵法師《勸發菩提心文》，隨後返回寧波，自知塵緣將盡，往生可期，待將觀宗寺寺務，付託洽弟子寶靜法師後，師於民國廿一年七月二日(紀元一九三二年，黃曆五月十八日)示寂，在大眾念佛中，安祥含笑，坐化而逝。

師臨命終前，索筆遺偈曰：「我今念佛，淨土現前；真實受用，願各勉旃!」師至死不忘現身說法，惕勉後學，誠一代祖師之德范也。

《教觀綱宗》云：「佛祖之要，教觀而已矣!觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」綜觀師一生自利利他之行願，實植基於「教觀圓融，定慧等持 」的真功夫。「諦老一生講經，並不是專靠在語言文字上學，多仗自己夙慧和自己禪定的功夫。」曾入觀宗研究社，追隨 諦閒法師修學三年的恢虛法師(紀元一八七五至一九六三年)，以此誨勉後人效學古德，不能僅止於名言文句的推敲，而要落實在心行修為，才能得到佛法的真實受用。「 記問之學，不足以為人師」，唯有口誦心惟，知行合一，庶幾可免乎「覺於口而迷於心」之譏，學人能不勉旃?

（文據《高僧行誼》） @*