【原文】
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公(1)殺公子糾(2)，不能死，又相之(3)」。子曰：「管仲相桓公，霸(4)諸侯，一匡天下(5)，民到於今受其賜。微(6)管仲，吾其被發左衽(7)矣。豈若匹夫匹婦(8)之為諒(9)也，自經(10)於溝瀆(11)而莫之知也。」 (《論語·憲問第十四》)

【註釋】

(1)桓公：春秋時齊國國君，姓姜，名小白，齊襄公之弟。因襄公無道，小白出奔莒，後來襄公被弒，小白歸國即君位，任用管仲為相，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，而為五霸之首；管仲亡後，怠忽政事，寵幸佞臣，霸業遂衰，卒謚桓(音「環」)。

(2)公子糾：春秋時齊襄公之弟。因襄公無道，公子糾出奔魯國，後來襄公被弒，公子糾回齊國，遭小白以兵力阻擋，公子糾與之戰，不勝遂被殺。

(3)不能死，又相之：相，音「像」，輔佐。管仲和召忽都是公子糾的家臣，公子糾回國被殺後，召忽自殺，管仲沒自殺，卻歸服於齊桓公，並當上齊國宰相。

(4)霸：稱雄、把持。

(5)一匡天下：管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，匡正天下。後引喻為統一天下。

(6)微：無，沒有。

(7)被發左衽：被，同「披」。衽，音「任」，衣襟。形容頭髮散亂，穿衣服開左邊的文化落後民族。

(8)匹夫匹婦：匹，音「痞」。平民、百姓。

(9)諒：信實、誠信。這裡指小節小信。

(10)自經：即「自縊」，上吊自殺。

(11)溝瀆：瀆，水溝、小渠。溝瀆，溝渠、水道。

【語譯】
子貢問：「管仲不能算是仁者吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有自殺為公子糾殉死，卻當了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，人民到今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們早已經是頭髮散亂，穿衣服開左邊的文化落後民族了。管仲哪裡會如百姓一般拘泥著小節小信，上吊自殺於溝渠，而沒有人知道呢！」

【研析】

孔子說：「君子貞而不諒」 (《論語·衛靈公》)，是說君子堅守正道，不會拘泥於小節小信。君子擔當大任，要思量許多大事，就不會執著於小節小信的「言必信，行必果」，其實堅守正道將大事考慮周到、主次輕重緩急適當安排，這比把小節小信看得很絕對而必須遵守，是更重要、更合道理。

子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」 (《論語·憲問》)是說齊桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，那是得力於管仲的才能，而那就是仁德的展現。主張「尊王攘夷」，反對使用暴力，而且能達到齊魯之地避免被「夷化」的目的，就是管仲的仁德促成的。所以看一個人，應該從整體來看，不能只從管仲「事其主不忠」一時的過錯，就否定了他匡正天下，「尊王攘夷」的大功，從整個過程來看，管仲功大於過甚多，最終也成就了仁德。

【延伸思考】

1、有修養的人應該懷有大志，也不會忽略小節小信，但如果無法兩全，只好以成就大志為重。有的人對於小節小信，很在意，記性很好，而且「言必信，行必果」，這是不是也意味著他可能沒什麼大志？執著於小節小信，會不會妨礙人的修養？應該如何擴大度量？

2、為什麼說管仲「九合諸侯」，「 匡正天下」，「 尊王攘夷」，不用武力，避免齊魯之地被「夷化」，是仁德的表現？管仲當宰相之前的困厄遭遇，和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有沒有關係？背負不忠的罪名苟且活著，是因為大志未酬，這算不算忍辱負重？

【成語故事】

一匡天下

陸績是三國時代吳郡人。

陸績六歲的時候去九江拜見袁術，袁術給他橘子吃，陸績在懷裡裝了三粒，走時一行禮，橘子掉了出來。袁術說：「陸郎作客還拿人家的橘子嗎？」陸績說：「回去獻給母親。」

孫策在江東時，奉張昭、張紘、秦松為上賓，在一起討論局勢，認為四海未定，須當用武力平息。陸績年少，坐在最後一個座位上，遠遠地說：「從前管仲輔佐齊桓公，九合諸侯，一匡天下，不用兵車。孔子說：「故遠人不服，則修文德以來之。」今天人們不思道德懷取之術，而只是一味尚武，陸績雖然年輕不懂事，私下不安。」

江東虞翻和荊州龐統都是名士，年齡比他大出許多，但都和他友善。

「一匡天下」這個成語最早出自《論語》，「匡」指糾正，就是使天下的一切事得以糾正。

(出自《三國誌·陸績》)

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