所謂實業，到底該怎麼說才好？當然，世上的商業、工業都是為了圖利，本不待言。如果工商業沒有增加利潤的效能，工商業就毫無意義也沒有什麼公益可言。

但所謂圖利，如果全為一己之利，根本不顧他人，則事又如何。也許我要講的比較難懂，但是真有前述的情形，大概就如孟子所說的：「何必曰利，亦有仁義而已矣。」或「上下交征利而國危矣」，或者「苟為後義而先利，不奪不饜」云云。

是故，真正的謀利當以仁義道德作為基礎，否則絕不可能傳之久遠。話雖如此，所謂去人欲、薄利潤云云，或許是太偏於尋常之外的想法。

雖然強化這種同情心，考慮社會的利益的確很好，但一般世俗還是根據一己之利益在工作。不過，缺乏仁義道德，社會的工作也將逐漸衰微。

以下的話或許帶點學究氣，像中國的學問，特別是千年之前的宋代，當時的學者正是經歷著如今這般的途徑。

由於高唱仁義道德，反而把可經由仁義道德的順序求取進步的想法棄諸不顧，完全偏向於空論空談，以為務去利欲才好，以致其人衰微，國家也陷入危弱的地步，而導致元人入侵，禍亂紛乘，最後淪於夷狄之手，造成元人統一的悲慘結局。

故知空洞的仁義道德，會損傷國家的元氣，降低社會的生產力，逮及極致，則國家滅亡。是故，仁義道德說不定也會導致亡國，此不能不三思。

那麼，主張追逐利潤如何？就是只要對自己有利則可，不管他人如何的謀利主義如何？我們的鄰國有一部份的人，及當年的元朝就是如此。

不管別人如何，只要自己有利可圖就好；也不管國家如何，只要自己有利可圖就成，最後，不但國家權利盡失，聲譽也大受影響。但是，能在計算個人發達之餘，又關顧到國家的人，幾乎是很少的樣子。

像前述的宋代因高唱仁義道德而亡國，如今又不禁令人感歎或有因利己主義而致身危之虞。這個道理不只對我們的鄰國如此，其他各國莫不如此，也就是說，謀利一事和注重仁義道德看來相異，但必須並列而立，國家才得以健全地發展，個人也才能各得其合理的財富。

試舉例來說，像石油，或者製粉，或者人造肥料等業務，如果沒有追求利益的觀念，一切聽其自然，這種作風是絕對不能使事業發達的，而且也顯然不是增進財富之道。

假定說，所從事的工作和自己沒有利害關係，賺錢也好，不賺錢也好，都不是自己的幸與不幸，一副事不關己的樣子，那麼，事業就完全無法進展。

但反過來，如果這是自己的事業，就會想推展業務，使事業更發達，這是不爭的事實。像這樣的觀念如果凌駕於其他事上，或者不顧社會大眾，或者不察實情，只求個人好就好，則將會如何？必然是大家同遭不幸，原以為個人將可得利，結果連自己也招致不幸。

在過去各種事物都還不進步的時代，或許還有「僥倖」這一回事，但隨著時代的進步，所有的事物都應該按規矩去做，在這樣的時代裡，如果還以為只要自己方便就好，譬如通過火車站的剪票口，如果人人認為只要自己先通過那狹隘的出入口就好，結果誰也擠不過去，大家同樣陷入困境。

我舉這樣一個切身之例，就是說，只考慮到自己，其結果是連自己本身的利益都得不到，這樣說，相信大家都能了解才是。在此，我經常期望的是，人在擁有求物質進步的欲望之時，也應當常保有一顆屬於人的心。

而此欲望也要求本著道理而活動，此道理就是：與仁義比並而行的道理，而此道理若不能與欲望緊密結合，難保不會流於前所舉的陷支那於衰微之空談理論的地步。又如後所舉的但憑欲望而進，既已違背道理，也只有眼看他招致「不奪不饜」的不幸。

有無效力因人而異

黃金至尊、黃金最貴，諸如此類的格言、俚諺，自古以來就相當多。有詩句說：「世人結交以黃金，黃金不多交不深。」黃金甚且還具備著支配友情這種形而上精神的力量。

崇尚精神，卑視物質，是東洋自古以來的風習，而黃金居然可以左右人的友情，可見人情的墮落多麼令人擔心，甚至令人寒心，然而，這卻是我們日常會碰到的問題。

譬如親睦會之類，必然相聚在一起大吃大喝一番，因為飲食也有助於友愛之情的流露。又闊別已久的朋友來訪，如果連酒食都不招待，也很難再行打開定交的端緒。於是始知，這些都和黃金有關。

俚語有言：「有錢佛陀也靈光。」投入十錢就顯十錢的光，投入二十錢就顯二十錢的光，佛陀之靈是因錢而計。又有所謂：「有錢能使鬼推磨。」嚴格地說，多少有些挖苦的意味，但也可以看出，正表示著金錢的效能是多麼的大。

舉一例來說，到東京停車場(現在的東京車站)買火車票，縱然是腰纏萬貫的富豪，只要買的是紅車票，就只能坐三等車；而那些貧窮之士，只要買的是一等車票，就能坐一等車，這全靠金錢的效力。

總而言之，金錢具有偉大的力量，是擋也擋不住的。又譬如：你花再多的錢也無法改變辣椒的本性，使辣椒變甜，但你可以用大量的砂糖使其辣味中和消失。又有那種滿臉不痛快而剌剌喧鬧之人，為了金錢就立刻轉為和靄親切，這也是世間常見之事，尤其在政界更是比比可見。

照這樣說來，金錢實在具有莫大的威力。然而，金錢原本無心，善用惡用，全在使用者之心上，故金錢值得擁有？抑或不值得擁有呢？這是很難遽下斷言的。金錢本身並沒有判別善惡的能力，善人持有它則為善；惡人持有它則為惡。

也就是說，因其所有者的人格而致善致惡。我常常對人談起金錢與人之間的關係，昭憲皇太后(明治天皇之皇后)有首歌說：「因持有者之心成寶、成仇，此黃金也。」實在令人感佩敬服。

然而，世間上的人們也感覺到金錢很容易被惡用，於是乎古人就有許許多多告誡的話，像「小人無罪，懷璧其罪」，或「君子財多其德損，小人財多其過增」等等，又讀《論語》而知「富且貴，於我如浮雲」，「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」《大學》中亦有「德者本也，財者末也」之語。

像以上所引用的訓言，幾乎是不勝枚舉，但絕不是意味著金錢是可以等閒視之。假如立於世上想做一名完整的人，首先要對金錢有所覺悟。

而徵諸以上種種訓言，也要好好思索，究竟對社會上金錢的效力應當如何思辨才好。總之，太過重視固然不好，太過輕忽也非好事，即孔子所說：「邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」孔子絕不是獎勵貧窮，只是「不以其道，得之不處也」，如此而已。@(待續)

摘編自 《論語與算盤》允晨文化實業股份有限公司 提供

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