【原文】
子路使(1)子羔(2)為費宰(3)。子曰：「賊(4)夫人之子(5)。」子路曰：「有民人(6)焉，有社稷(7)焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡(8)夫佞(9)者。」 (《論語‧先進第十一》)

【註釋】
(1) 使：音「史」，派遣、任命。
(2) 子羔：高柴，字子羔，孔子弟子，少孔子三十歲。耿直而愚。子曰：「柴也愚」。 (《論語‧先進第十一》)
(3) 費宰：費，音「必」，季氏邑，今山東省費縣西南。宰，邑宰，如同縣令、縣長。
(4) 賊：害。可能孔子認為：子羔還年幼沒學習好就讓他從政，等於是在害他。
(5) 夫人之子：夫，音「福」，發語詞。夫人之子，人家的孩子，指子羔。
(6) 民人：人民、百姓。
(7) 社稷：社，土神。稷，谷神。本指土神和谷神，因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。
(8) 惡：音「物」，憎恨、討厭。
(9) 佞：音「濘」，巧言善辯。

【語譯】
子路派子羔去當費邑的邑宰。孔子說：「這會害了子羔啊！」子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因(指無理還在強辯)，我討厭巧語善辯的人。」

【研析】
當官不是為了享受榮華富貴，也不是為了自己，更不是可以私相授受或隨意轉讓饋贈的福利品。當官是為了別人，為別人服務，而且「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」(《論語‧顏淵》)為政者要先要求自己正身直行，做人民的表率，否則何德何能讓人民心服呢？所以從學習到為政是個有序地修養心性的過程，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」 (《禮記‧大學》)孔子對於為政的辭就去留、禮樂教化都慎重其事，「雍也，可使南面」(《論語‧雍也》)，那是因為雍也的德行修養已堪勝任，學習的最終目的是心性德行的完善。「學而優則仕」(《論語‧子張》)，學習有成後，有意願，行有餘力，就可以為政福國利民。如果學習修養尚淺，甚至想要一邊當官，一邊學習如何當官，這是對於修身和為政的真諦認識不清，輕率地把為政當兒戲，徒落得自取其辱而已。

【延伸思考】

1、有時候人們容易把一些事情看得很簡單，到了真正在做的時候，才發現原來不是那麼回事，這才發覺自己存在許多不足，像估計錯誤、認識不清、想得太美、癡迷妄想、流於表面看問題、耐心有限、學習太少、經驗不足、能力太弱等等，尤其是年輕新手，容易眼高手低，比較欠缺磨練。這種現象其實反映的是自己心性修養的問題，漏洞百出。想想看：如果是你，你會如何改善這種不足？

2、古代賢能的人，並不會執著想為政當官，他們看時機是否適當，該隱則隱，不要自取其辱；該顯則顯，也不要孤芳自賞。一切隨其自然，不變的原則是要合於正道。想想看：古代的為政理念是不是很高尚呢？君子居上位是不是很好？現在的這種政治好不好呢？今天的政治人物高不高尚呢？和古代的最大差別在哪裡呢？

【成語故事】

操刀傷錦
春秋時，鄭國的大夫子皮打算讓尹何來管理自己龐大的采邑。尹何是子皮的家臣，年紀輕，沒有管理經驗和能力，大家覺得他難以勝任。子皮說：「沒關係，沒經驗可以學嘛！學的時間長了，就會了。」

子產對子皮說：「喜歡一個人，一定會為他著想。一個孩子還不會拿刀，就讓他去割肉，他一定會先割到自己。如果您有一塊貴重的錦緞，您也不會把它交給沒裁過衣服的人去裁，他會毀了這塊錦緞。大官、大邑要管理許多百姓的，這比錦緞貴重得多。您不會把錦緞交給不會裁衣服的人，為什麼要把大官、大邑交給毫無管理經驗的人呢？一個人還不會駕馬車、拉弓箭，就讓他去打獵，不是很危險嗎？」子皮被說服了。

「操刀傷錦」比喻將權力授予才能、經歷薄弱者，必招致失敗。

(出自《左傳‧襄公三十一年》)

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