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【大紀元8月6日訊】 我一直比較關注大陸毛派的言論，並訂閱他們的主要刊物《真理的追求》，但是此次鄧力群等人及胡鞍鋼對“七一講話”發難的力度，確實令我大吃一驚。毛派不僅直呼江澤民其名，而且拿出了所有的理論資源，以便阻止“三個代表”在十六大進入黨章，取代毛派們賴以安身立命的中共正統。給人以不計後果、孤注一擲的決絕感。

首先，毛派從中共政權的思想道統和制度法統上，指責“三個代表”是對馬列主義、毛澤東思想甚至鄧小平理論和共産主義理想的背叛，是想改變中共的無產階級先鋒隊和人民民主專政政權的性質，是想變無產階級政黨爲資產階級政黨，用少數人受益的權貴私有化來取代多數人受益的平民公有制。

其次，毛派抗起社會公正的道義旗幟，把私營經濟視爲腐敗的溫床和貧富懸殊的根源，指責“三個代表”是爲腐敗泛濫和兩極分化提供合法性支撐，代表富人就是代表腐敗分子，是想把爲廣大窮人謀利益的中共變成富人俱樂部。

第三，毛派也不會廢棄民族主義這張王牌，擺出一副堅定維護國家利益、政權安全和民族尊嚴的凜然姿態，他們的上書，一上來就引用了一些西方媒體對七一講話的肯定性評論，以證明“三個代表”完全迎合西方霸權的口味，是對國家利益和民族尊嚴的出賣，構成對政權安全的嚴重威脅，是在幫助亡我之心不死的西方反共反華勢力實現夢寐以求的預言：“把和平演變的希望寄託在共產黨的第三、第四代領導人身上”。

以上三點皆爲陳腐之論，但是他們的第四張王牌則頗有新意。

第四，毛派在反對江核心的論戰中，第一次運用黨法——黨章——的組織程式合法性和黨內紀律約束的王牌，並以死人鄧小平反對個人崇拜的言論來打壓急欲樹立個人威望的活人江澤民。這張黨內合法性王牌是毛派上書中的華彩樂章，從中見出毛派的進步，開始在意識形態的論戰中講起黨紀黨法的程式合法性了，頗具法治形式主義的現代意識。如果按此追究起來，完全可以致江澤民的政治生命於死地，因爲江的上臺就是無視黨法、違反黨內組織程式的。

但是，中共執政後的歷任黨魁在打擊異己時，何嘗維護和尊重過黨法黨紀的尊嚴、遵守過黨章所規定的組織程式的形式合法性？不用提毛澤東的無法無天，就是率先講究法制的鄧小平在廢除胡耀邦和趙紫陽的權力時，也從來是隨心所欲、無法無天。當時的鄧力群非但不會向老鄧提出這麽尖銳的進言，反而爲逼胡耀邦下臺，全力推動老鄧不經過合法的黨內組織程式而濫用權力。由此可見，組織程式、合法性等現代法治的形式主義原則，在毛派的手中不過是權力鬥爭的實用工具而已。

即便如此，以此來直接置疑現任黨魁，就等於間接置疑中共歷史上所有無法無天的黨魁，進而置疑中共八十年、特別是執政五十年的黨內鬥爭史，是爲那些非程式性的黨內鬥爭的犧牲者正名。這對今後中共的自我改造具有積極的建設性。一個在組織內部奉行法治的執政黨，一個在黨內遵紀守法的黨魁，在治理國家的時候，不大可能走向無法無天的人治。

2001年8月5日於北京家中
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