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【大紀元5月30日訊】 詞匯解釋：
卡爾. 馬克思：十九世紀德國人，“資本論”作者，共產主義教創始 人。
共產主義教：在”上帝死了”的十九世紀工業化的混鈍混亂的年代產生 ，不立主神，故教徒常自稱”我們是無神論者”。相比于其它大教，此教設 共產主義理想社會為天堂，”先進生產力”是攀天堂的手段以及主神的替代 品；從教的LOGO是鐮刀X錘子，表達出手段与崇拜標志物的完美結合。此教 的祭司們一般自稱”先進生產力的代表”。
補充說明：此教与其他大教的最大不同是：(1) 鼓吹”丰富的物質”， 當然，若條件還未成熟，在未來；(2)大祭司常以部份國民和祭司作為祭品 來加強神威。此教因在工業化年代產生，故強調物質，并因科技昌盛，傳 統的童男童女、雞血、布道等不足以建立起祭司們的威嚴，固要犧牲部份 祭司和國民。
一、信教
關於共產主義是一种宗教的說法，當筆者在中國大陸讀小學的時候已 經听同學議論過了，也就是在文化大革命剛剛結束的時候。小學生當然不 會有很深層次的政治分析覺悟來對一個在課堂上和主流社會上被拼命灌輸 的一個主流政治觀念有另類的分析，多數是因為听他們的父母議論而人云 也云。而筆者就讀的小學是一個工厂的子弟學校，學生們的父母基本上是 工人。說共產主義是一种宗教，早在七十年代中就為中國大陸一部份民眾 的認識，一些學者也曾把共產党的總書記、党委書記和政治局等類比于教 皇、神甫和教廷等，共產國家的共產主義是”公民宗教”。
當今世界上流行的有一億人以上信仰的宗教大概有佛教、回教、基督 教和印度教。盡管信教在一些共產主義教曾流行的地區被斥為”迷信”，而 實際上，很多富科技知識和能力的人士信教。
一個人為什么要信教？除了那些從小在宗教環境下耳濡目染而信教的 人士外，有些人是在成年后才信教的。我們每一個人，知覺只有一個模糊 的開始，并且都有一個不确定的結 ，我們都不能預知自己何時和如何死 亡，在這兩頭不确定(不知從哪里來，又要往哪里去)當中，時常感到孤獨 。宗教就是可以抓得住可以依傍的永恒，在紛紛嚷嚷的塵世中給我們帶來 心靈的平靜和生活的動力。
一個宗教的主要框架是：教義(一般有勸善、博愛、克己、不損人利己 的內容)，崇拜標的物(如上帝，耶穌，太陽，先進生產力)。教義一般會描 述一些有形的宗教事物：天堂/地獄 (如佛教的阿鼻地獄，共產主義教的歷 史的垃圾堆)，Logo(如太陽, 月亮, 十字,鐮刀X錘子)，實現完滿的手段( 如祈禱,行善,思想改造,犧牲,奉獻等)，故事(如神,先賢,先烈,導師,領袖 的事跡)。在宗教的運動中，通常立有祭司(也有稱僧侶,和尚,神甫,党委書 記，領導)，祭司主持各种柔性宗教活動(彌撒、頌經會、布道、朝拜、政 治學習、喇叭轟鳴)而進行布道和傳道，并且通過硬性宗教儀式和活動(如 洗禮、裁判、大清洗、大批判、大屠殺)來加強權威。
儒家思想體系有時被稱為儒教，但它缺乏宗教的框架如崇拜標的物、 Logo和祭司等，并且過于注重為現世之統治階層服務的實利，缺乏永恒， 所以，儒家思想體系不是宗教。
几千年來，世界各地的文明體系都產生過形形色色千万种宗教，到今 天流傳下來的大教就大概有佛教、回教、基督教和印度教。這几個教在教 義中都有勸善、博愛、克己、不損人利己的內容，并且宣揚眾生平等，与 當今廣為各文明社會接受的人權和平等的概念是一致的。
在十九世紀和二十世紀初因科學進步和工業化運動而式微的各大教， 在科學昌榮的今天，這些大教煥發出新的生命活力，影響愈廣泛。
二、共產主義教的過去和現在
如果你同意上述對宗教的描述，那么顯然共產主義是一种宗教，而且 是一种推崇暴力的宗教。卡爾.馬克思吸收了盧梭、狄特羅、孟德斯鳩、黑 格爾和尼采等哲學家的部份思想精華，并且結合對工業化/資本運作的深入 分析，集哲學、社會學、經濟學和政治學之大成，而創立了共產主義教。
很久以前，一個宗教的教眾會稱別的教為异教或邪教，并對异教徒進 行迫害。不過，隨著全球各种文化的交流日漸頻密和深入，教与教之間相 處得越來越寬容，即使是一些曾實施共產宗法統治的國家，也公開允許民 眾不信共產主義教甚至在某种程度和范圍內允許民眾信傳統的宗教，并且 共產党員只需稱信共產主義就大家心照。
在二十世紀初龍起的共產主義教，曾統帥著最大面積的國家和最多人 口國家的每一個毛孔。到二十世紀九十年代，其行政架构和思想統治就基 本上土崩瓦解了。在這不到80年的教義的實踐中，經歷過多次涉及上千万 人生命的內部大清洗的祭祀/洗禮，共產主義天堂的實現連影都沒有，而” 先進生產力”卻只垂青于資本主義這個虛构出來的异教，并且大多數發達的 資本主義國家吸收了共產主義教的許多概念，實現了制度和實施都比較完 善的社會福利和民主(被共產主義國家斥之為“虛偽的民主”，只可惜共產 主義國家連“虛偽的民主”都沒有)。實踐的失敗，理想的破滅，教的式微 。
一般的常識是，在几千年的中國歷史上，基本上沒有一個宗教占統治 地位。在信仰上，人們普遍同時信儒家、佛教、雜牌神靈(如土地、玉皇大 帝、關帝和媽祖等)、道教、流氓意識等等，并且，不同的社會層面對這些 有不同的側重。例如，文人/官員多點儒家，貧民多點流氓和雜牌神靈。這 些相關的思想成為中國文化的主要內容，并且互相補充，形成一個相當复 雜交錯和穩定渾厚的文化結构，在朝代的興衰交替中仍能保持相對的穩定 。是以有令許多人文學者或自豪或惊嘆的中華民族/文明屹立几千年的奇跡 ，并且是在沒有一個獨尊的主流宗教的情況下。然而，這個以儒家思想為 主要內容的文化從宋明起已經走向腐朽而缺乏進化祗不過因外族入主中原 而帶來陽剛之气而有所新生。在二十世紀初，由于時局混亂，統治階層對 意識形態的控制減弱，而出現了在春秋戰國以來僅見的百家爭鳴(五四運動) ，出現了光輝燦爛的文學家和哲學家等。然而，在“知識分子”普遍地拋 棄了四書五經后，這些百家爭鳴的思想在頻繁的戰亂中未有机會整合出成 型的思想體系，來作為新生文化的主體，直至……
在共產主義教一統天下并且成立政教合一的政權后，中國大陸的大部 分人口終于有了一個統一的至尊無上宗教。在經歷過毛澤東以皇權+流氓意 識+共產主義教(以階級論為主導先鋒)的結合而發動的一次次洗禮(運動)后 ，傳統文化中的儒家、佛教、雜牌神靈等被摧殘得几無。在“文化大革命 ”結束后，雖然共產主義教的崇高形象在一般民眾的心目中已經沒了，但 是民眾判斷事物所依据的概念和邏輯(例如”左”和”右”這些掩蓋真相的詞匯) 仍然是以几十年來的“唯一正确”的教化為主。畢竟，几十年在單一而排 它的意識形態下生活所形成的概念和邏輯已經形成不可磨滅的心靈烙印。
在共產主義教的實踐過程中，大祭司常以部分國民和祭司作為祭品來 加強神威，并且堅信人類改造自然的能力(“人定胜天”)。与其它國家的 執政者大异其趣的是，共產主義教即使在執政后，仍然秉承教義和開朝大 祭司的思想而對全民宣傳和教育“斗爭”、“革命”和“暴力”等概念， 并且驅使全民實踐這些概念。在經歷一次又一次的祭祀/洗禮后，整個社會 缺乏對人的生命和自然界的尊重。在國家机器基本上停止大規模的草管人 命后，越來越多的刑事案件是“盜搶兼捋命”和報复大爆炸，而鮮見“盜 亦有道”，并且，對生態平衡的大規模破坏愈演愈烈。
共產主義教描述了“丰富的物質”的未來，雖然，在實踐的過程中“ 祭司”們倡導“艱苦奮斗”，但對“丰富的物質”的期望還是在大眾的心 靈种扎下了根。在“商品經濟的大潮”中，對“丰富的物質”的概念自然 而然的轉化成對金錢的熱烈追求，并且，在傳統道德被忽略、共產主義教 之教義已失民心而新的道德體系未成型的情形下，普遍的，越來越多人對 金錢追逐的手段變得無所不用其極。高級祭司們紛紛倚其龐大而無責的權 力進行“貪污腐化”，并假“穩定”之名鉗制媒體的揭露和操縱司法系統 的運作來維護祭司們的“形象”和地位。至于因科技資訊發達而常走漏真 相導致“形象”受損，則臉皮加厚即可，這樣還可顯祭司們的威權。
以往，祭司們的權力很大程度上是基于教義或大祭司的教義；隨著教 義權威和祭司們公信力的失落，教廷現在逐漸推行所謂“法制建設”而以 現代國家机器來彌補這些失落以維護其權力，當然，“法制”仍然是祭司 們赤裸裸的弄權的可有可無的遮羞布。
在九十年代以后，隨著“改革開放的進一步發展”和“一切以經濟建 設為中心”，祭司們對意識形態的控制有所松動，但是，商業价值卻漸成 了文化/思想發展的另一個唯一价值取向—另一种文化專制。強大的國家 机器對意識形態的控制和商業价值取向的雙重壓迫使得任何非官方指定的 人文研究和發展難以向？？大眾擴張。是以有“痞子文學”的流行、“知 識分子痞子化”乃至“政權痞子化”。
三宗教的社會活動
宗教，可以說是每一种文明的重要組成部分。在經歷過九十世紀和二 十世紀兩次世界大戰的沖擊后，各大教逐漸進化，煥發出新的生命活力， 影響愈廣泛。在由于科技迅速發展而急速變動的社會中，人們常得各种煩 擾和迷惘，而宗教比任何一种“科學的”心理輔導更那帶來“放松”。在 歐美，各教堂在周日禮拜常滿坐，教徒們并非“封建迷信”和“愚昧”的 人，多的是富于科技知識的科學家和工程師，人們去那里不單只社交那么 簡單，無論是對教義的大致認同還是基于原教旨的執著，更多的是尋求心 靈的安宁。
正統宗教的人類功用有兩种，一是維持人類道德在一定的水准，二是 度有緣人回去天國。真正信正教的人都相信善惡有報，因果關系的原理。 沒有宗教信仰，一個人無論貧富或社會地位的高低，在滿眼貧富懸殊和物 欲橫流中，以及在壓力緊張的現代生活中，很容易心理失衡，或迷惘或絕 望或縱欲或……
共產主義教的實踐失敗了，其光榮和慘痛已成過去，但遺留的影響可 能還會延續很多年。許多虔誠的教徒和在共產主義的教化下生活的大眾或 怀疑或拋棄或反對曾經至高無上的共產主義教，但是，几十年的教化所形 成的心靈烙印(宗教邏輯和判斷理据等)難以直接的消除，更難以自覺地去 陋存真。
盡管中共的十一屆三中決定今后不再搞運動了，雖然意識形態的控制 有所放松，但這個政党的性質仍是暴力的宗教，一旦触及到它的本質，它 就會原形畢露、變本加厲地搞暴力迫害。法輪功雖不是宗教，但有著宗教 精神，如果說法輪功的“真善忍”是宇宙大法，那么實際上已触痛了中共 暴力宗教“假惡丑”的本質，這才是江澤民極為殘忍地迫害鎮壓法輪功的 本質。中共是靠暴力起家的，它一天不整人，不迫害人，它就活不下去一 天。
共產主義教的社會功用也有兩种，一是摧毀人民的信仰，扼殺人民講 真話的思想自由，鼓吹暴力搞全民斗爭，二是崇拜人為的教主，一方面批 判神，另一方面樹立人間的神，從馬克思，列宁，斯大林，到毛澤東，直 到今天的江核心的“三個代表”，都是造神的典范，把人民的信仰歸到信 仰他們身上，以便徹底奴役人民。不過，當年馬克思寫的[反杜林論]里的 共產党与今天的共產党不一樣，已發生了本質的敗坏。當今的共產党已沒 有多少人性了，因此，今天的共產主義教是崎型的宗教。
江澤民最近對美國環球報記者說的“我年青時相信共產主義很快會來 到，但現在不認為這樣了。”這是對“共產主義天堂”的絕望的悲鳴，表 明這個共產暴力宗教的目標已不能實現了。但是，這個暴力宗教的結构， 框架，綱領還在，它就得加倍地發展生產力，鉗制人的思想，扼殺人類的 道德倫理，因此它對人類的道德文明，對人類的和平進步有著極具危險的 禍害，這一點在世界各地的現在和將來都會得到證實。
原載《大參考》
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