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【大紀元5月26日訊】評价一個社會的坐標主要有兩個：一個的歷史評价，即經濟評价；另一個則為道德評价。今天的中國仍物欲橫流，而道德的地位在近200年來的漸變中，已由并列變為附庸。

自80年代以來，經濟增長的擴充与追求消融了由軍事力量和思想分歧所造成的東西兩大陣營對壘僵局，「全球化」道德、文化的巨大浪潮：沖塌了分隔國家与國家、民族与民族的藩篱，在槍杆子与筆杆子以外，出現了改變人類歷史進程的第三個關鍵。

孔子与佛陀、耶穌与穆罕默德、洛克与盧梭、帝國主義与民族主義已矣，伴隨著21世紀降臨的，是Internet的夢幻時代，以及由此鋪天蓋地而來的、网格化的西方道德理念。在林則徐之后160年和陳獨秀之后80年，再次沖開中國大門的，不再是冷酷的鋼鐵或熾熱的理念，而是外來文明給予國人邯鄲學步式的道德方式；一种成為西方奴婢、侍妾地位的“妾身道德”。

在我們民族的近代歷史中，令人感到惊异的，是中國与世界的三次遭遇，性質似乎迥异，底子里卻何其相似！

首先，是大門敞開之后，所清楚顯示的力量之懸殊——在過去，是軍事力量和思想深度之懸殊；在今日，則如現實所斬釘截鐵、不容置疑地為我們反复論證的，是中外各大企業在規模、人才、資源、結构等各方面——也就是在經濟整體力量上的巨大差距。并由此而引發的國人對這些巨大差距的反應——在過去，是辦洋務、搞革命、改革開放；在今日，則是體制改革，經濟融合、思想跟風，生活西化、道德模仿；雖然方向和層次也許不一樣了。然而，隨著改變人類歷史的關鍵不斷在變，中國的反應模式基本上卻始終未變，亦步亦趨。

一個獨立的具有民族特色的文化才能自立于世界民族之林，而現在呢？在上海的一家書店，在圍得里三層外三層的少男少女充滿著期待性的飢渴目光中，在歡呼和尖叫聲中，衛慧穿著黑色緞面旗袍和藍色繡花高跟鞋姍姍而來，面對狂熱的人群：她笑著拋了一個飛吻。而棉棉呢？她上身穿黑色透明緊身衣的「真空裝」來和青年讀者見面。她十分大膽地回答有關性的問題時，引發了一陣陣的尖叫……她前衛而大膽的言行，「肉感」的舉動合人瞠目結舌，這些極西方化的動作更好的詮釋了她們作品的來源，而它們所引導的青年讀者卻是我們民族的未來。雖然不是全部。

正如一些社會學者說的，衛慧的作品和人都表現出一种病態的心理，骨子里有受虐的傾向，作品中透露出种种崇洋媚外的言行是典型的后殖民心態的展露……換言之：是一种奴性心態的展露，在西方女郎的面前，作為侍妾的她們刻意的抄襲著正房——美國女郎的生活：“手淫、口淫、意淫、同性戀…”等等，不加任何變通，正如戲劇《法門寺》里的賈桂，“奴才站慣了，不會坐”一樣，即使主子偶爾改變一下習慣，奴才相也仍然中規中矩。

戰爭曾經是決定人類命運的關鍵，所以孫子說「兵者，國之大事也，死生之道，存亡之地」。遠者秦之統一中國，羅馬帝國之征服地中海世界，近者土耳其之死而复生，以色列之在群敵環伺中屹立不倒，都是由戰爭決定。然而，能改變一個國家或人類命運的，當然并非只有戰爭：在公元前五世紀所謂「軸心時代」出現的哲學思想与高等宗教，為人類過去兩千年文明奠定基礎；近三百年來各种思潮、理想、主義的澎湃、激蕩、傳播，徹底改變了歐美乃至全世界政治結构，也重新塑造了人類社會面貌，證明思想具有可以与槍炮抗衡的力量。而如果作為思想之一的社會道德已經或逐步的被奴化，不遠的將來，在洋大人的面前，我們的年輕人也許會：奴才站慣了，不會坐！

今日的中國，在全球化的經濟建設与文化融合中，新的一代正逐步體驗跨國資本、跨國文化、跨國公司所提供的一种生活方式。成為由跨國文化、跨國資本在改革開放的中國——這一個玻璃盒子里所豢養的小鳥。棉棉、衛慧之類，就是由這些批量生產的漢堡包、肯德雞、搖頭丸所批量養活、复制的，富有代表性的兩只小金絲雀而已。從而也為使“妾身道德”現象浮出水面。

歷史不會終結，歷史變化也還將以更惊人的速度和無從預料的詭譎面貌呈現在我們眼前。但背負看五千年歷史文化与世界四分之一人口的中國，是否仍然只能依隨遭遇差距一改革一遭遇……的漫長道路走下去呢？在今日，道德与經濟同樣是「國之大事」已不容置疑，但恐怕還沒有多少人意識到，喻之為「死生之道，存亡之地」，其實同樣貼切。但這樣說來，隨著否定一切的人生理想，揀拾著西方文化的唾液，打著西方道德的旗號，甘于為奴為妾的人越來越多起來；今日的林則徐和陳獨秀又在那里呢？想到這一點，是不能不悚然的。

(摘自<<天府評論>>)(//www.dajiyuan.com)

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