李白出生在蜀地，出生前母亲梦见太白金星而生下他，因而以“太白”为字，蕴藏着他与仙界的连系信息。他初次到京师，贺知章见到他奇姿不凡，看着他的《蜀道难》，连连四度赞叹李白是“谪仙”。“谪仙”的冠号，把李白的前世、今生和此生修道返本归真的心路历程都涵盖进去了。在李白的许多诗歌中也一再显现他寻仙境、返本归真的生命追寻之典范。

李白说：“岧峣广成子，倜傥鲁仲连；卓绝二公外，丹心无间然。”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御 》），那时他55岁了，诗中表白他一生的追寻，一直就是两座人生标竿，一是授予黄帝修仙之道的广成子，另一是奇功排解一国纷难又辞金辞官的鲁仲连。古典诗词家叶嘉莹说李白的人生“他是把仕和隐结合在一起去追求的”。李白走在隐与仕二条路上，不管是隐是仕，笔者以为其本质是合而为一的，他都带着亦仙亦侠的精神，他衷心里追求的就是和黄帝一样，“丹砂成黄金，骑龙飞上太清家”返回天界。这种在人间云游的心路与历练，从李白诗中可以得到充分的应和。

李白前世今生续前缘

李白号青莲居士，称自己“青莲居士谪仙人”（《感兴六首． 其四》），自述“十五游神仙，仙游未曾歇”。在《答山中俗人》诗中，豁然开展他的仙境清韵：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”《彦周诗话》说，贺知章呼李白为谪仙人，他观了此诗后心中信之不疑。

在三十岁左右，李白在诗中自表前生是得道的如来，金粟如来和其前身净名大士都是他的过去世：

青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。

诗作中的自述隐隐都透露着李白的前今生与仙界的关联。在这一生中，李白早把名利看成累赘、生命自在安闲的拘绊。

名利徒煎熬　安得闲余步

李白少时受一老婆婆“铁杵磨成绣花针”启发，留下励志故事。他读书不为功名、不为出仕，是为了和圣人相通，和出凡的境界相连。他“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上裴长史书》 ），六甲是天干配合地支的历书，也是道家的书籍；百家就是古代诸子百家之书。李白的族叔李阳冰言：“太白不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多天仙之辞。”（《草堂集序》）说李白读的都是圣人之书，耻为放荡颓靡之作，诗文多天仙之辞。

《新唐书》记载李白：“十岁通诗书，既长隐岷山。州举有道，不应。”在未离开家乡前，他就隐居在蜀地岷山，也不应州举出仕做官。他还喜爱纵横术和击剑，行侠仗义，轻财重施。

常人最是牵挂的名利，在李白的人生中为何物？在他《古风 》系列古诗中，常见表现修道心迹的文字，像是以下这首，他把名利甩在身后，在烟雾中寻索着上蓬莱之路：

在世复几时，倏如飘风度。
空闻紫金经，白首愁相误。
抚己忽自笑，沈吟为谁故。
名利徒煎熬，安得闲余步。
终留赤玉舄，东上蓬莱路。
秦帝如我求，苍苍但烟雾。

“赤玉舄”是修炼成仙的安期先生留给秦始皇的一双赤玉做成的鞋子。秦始皇东游求仙术时请见了安期生，恳切和他交谈了三日夜，并赐给他值千万的金璧， 安期生都没带走，留下一双“赤玉舄”为报，并在留书中写下“数年后，求我于蓬莱山”。李白托此表明看空名利，去掉了修佛、神隐修仙的阻碍。《古风》五十九首中，有许多他学道求仙的心迹。

他离开家乡归隐岷山后，住到任城（今山东省济宁市），还是喜爱隐逸的生活，他与鲁中诸生孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居住在徂徕山，酣歌纵酒，号“竹溪六逸”。到了天宝初年，年过不惑的李白客游会稽，又与道士吴筠隐于剡中学道一段时间。

李白从年轻到壮年都是在“隐逸”中修道、炼丹、游仙，不同于一般俗世的格局。过程中他与司马承祯、胡紫阳、北海高尊师、丹丘生等等著名道士结成了好友，留下许多佳话。豪放不拘的谪仙展现的是不同于小众、不同于凡俗的胸廓。

好闲复爱仙　为何情牵

一介“好闲复爱仙 ”的高士李白，为何又走入仕途？人们称李白为谪仙，但不知他因何执著而落凡尘。人们看到他轻财舍名，从年少就走上求道之路，而他心中一角又一直矗立着任侠高士鲁仲连的雕像，让他临机遇就想去实践，成了他这一世的一大关。他出仕的理想不为仕宦贵职，而意在建立鲁仲连般的超凡奇功，然后不受千金、不受官禄，飘然而隐。宛然似《大鹏赋》中气概不凡的大鹏展姿，举羽一振，飞溅海浪三千里，一飞冲天九万里，充满仙人的气势。

唐玄宗天宝三年，李白人生中第一次从道途转入仕途。这一年，吴筠待诏翰林时，曾与吴筠隐居学道而相善的李白因此也到了长安。吴筠和另一位道人司马承祯赞扬推介李白给玄宗皇帝。李白无意科考，而他的求道之途就牵引着他走上仕途面对考验。唐玄宗在金銮殿召见李白，论当世之事，李白奏颂一篇。玄宗“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，授他翰林待诏一职。李白成了玄宗身边待诏的御用文学家。唐玄宗在宫人行乐时，对着良辰美景，想得逸才词人吟咏，以夸耀于后，当时就命人召来李白。 （《本事诗．高逸第三》）

李白发现自己的待诏，只不过是为玄宗游宴写写宫中行乐词罢了，例如《白莲池序》、《清平调》和《宫中行乐词》等等，这对李白来说有如“以倡优畜之”。这种情境下，他得到的名利反而折煞他崇高的志节。而且“引足令高力士脱靴 ”得罪了高力士，让他“不为亲近所容”，不能发挥仕途的理想。李白于是求去，他有意“放骜不自修，与知章等八人为酒八仙”，终于“帝赐金放还”。

李白“能言终见弃，还向陇山飞”，结束他最初的从仕之路。离京后，他请北海高如贵天师授箓（这次是高级授箓） ，且正式成为道士。自此展开周游之路，他游历了黄河大江南北，“五岳寻仙不辞远”，前后约十二年之久。

后来他隐居浔阳（今江西九江）庐山时，遭逢安史乱起，乱世中遇到人生路上最大的一个考验。

安史之乱中，唐玄宗离京幸川，任命第十六子永王李璘、江陵大都督为山南东路黔中江南西路节度使，招兵马抵抗叛军南下。永王军队经过浔阳，把李白召入幕府。后来，肃宗继位永王反叛，李白成了“附逆”罪犯。短短几个月幕府僚佐经历，把李白卷入了一场“附逆”灾难，几乎让他遭“死刑”丧命。李白《赠江夏韦太守良宰》诗中自序说：

半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。
从赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。

李白对名对利都不爱不惜，得永王“从赐五百金，弃之若浮烟，辞官不受赏”，又是一心向往救国高士鲁仲连、救国名相谢安的太白，岂是“附逆”为乱之辈？又为何“空名适自误，迫胁上楼船”呢？

在李白的《永王东巡》诗中，可以找到一些端倪：

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。
但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。

李白早年学纵横之术，以游侠自任，时逢四海不宁社稷危乱，又身在当年淝水之战的长江边，他怎么自处？诗中的他自比“东山谢安石”，展现了出山救天下之乱、谈笑中靖胡乱的理想豪气。应是这种“情结”造成他人生路上最大的关卡。为何说是最大的关呢？因次这次入永王幕府，李白失去了大鹏鸟得以为大鹏的“自由自主”。你看他“空名适自误，迫胁上楼船”，最初入幕府出于“迫胁”，最后招致“死罪”，更是身不由己了。后来，宋若思中丞审案清雪他“无辜”，郭子仪报恩奏请解职换赎，让李白得以改判流放夜郎，途中适遇大赦天下得以恢复自主之身。

李白怎样过的这大磨难的关呢？回顾他当时期的诗《自汉阳病酒归寄王明府》，可以看到他遭流放时的心境：“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁”，对他来说，显然生花妙笔都枯槁了，打击不大乎？不过对获罪，他是豁达的，见他在另一首诗《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》自陈：“黄口为人罗，白龙乃鱼服”、“得罪岂怨天，以愚陷网目”。驭风而行的天龙落水变鱼身，一向豪放不拘的天才谪星以“愚”来自况，在此之前从未曾有，可以说这次的磨难助了他，未炼还丹且炼心，平了傲气，炼出“百炼铅”的柔顺，提升了生命层次。在另一首《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗中，他说“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，显然清澈心镜中，把效法谢安运筹帷幄安苍生的挂念放下了，人生境界自此不同了。

早服还丹无世情　琴心三叠道初成

李白一生二度入仕途的遭遇“遭逢二明主，前后两迁逐”，迁逐的挫折让他放下了生命中隐、仕两立的执著。流放获赦，他写《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》，心境明显转变。

他感悟“愧无秋豪（*毫）力，谁念矍铄翁”，在天地逆旅中，建立奇功又若何？奇功倏忽成空！他从而放下了执念，转身“高飞仰冥鸿”、“弃剑学丹砂”，了离世情而归道炼丹砂，专心修仙去！他觉悟了生命蹉跎多时，“岁晚陟方蓬”，表明他弃俗修道登仙的决心。

遇赦次年，他写了《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，表达修道初有成“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”，体内丹田叠积着祥和之气，心神宁静祥和；修炼中的他看到仙界景况，“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，显然这是经历一番磨炼后的升华。

后语

唐代皇室最为推崇道教，修仙得道的思想发展到最高峰，李白最是当代爱修道的文人代表。后代许多研究李白的人把李白的修道归诸于他仕宦之途的挫败，其实是本末倒置了。谪仙李白带着前世的大根基而来，“吾营紫河车，千载落风尘”，这一世是来续成他生命修炼的历程。他诚惶诚恐这一生来不及修成，“尚恐丹液迟，志愿不及申；徒霜镜中发，羞彼鹤上人”，但又坚信自己的真乡在仙乡，“桃李何处开，此花非我春；唯应清都境（*仙境），长与韩众（*神仙）亲”。

他希望修道返本归真，回到生命来处，“飘飘入无倪，稽首祈上皇”，在那浩瀚宇宙的某处，见到天上上皇。那里是生命的真乡，“一餐历万岁，何用还故乡”，生生世世不用再寻寻觅觅。这种返本归真的追寻不是神话，中华民族从黄帝以来，代代许许多多修行人在这条路上探索着、追寻着，一直到今天。而诗仙李白来世，坚定的意志与行动表现给人深刻的触发：

五色粉图安足珍，真仙可以全吾身；
若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人。

参考资料：

《李太白集注》
《草堂集序》
《新唐书》
《旧唐书》
《本事诗》
《唐才子传》
《诗林广记》
《彦周诗话》
《唐翰林李太白年谱》
《叶嘉莹谈“谪仙”李白：一个不受约束的天才》
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责任编辑：王愉悦