民国四年（1915年），袁世凯复辟，同年12月25日，唐继尧、蔡锷、李烈钧等人率兵举事，护国讨袁运动率先在西南边陲的云南展开。有一幅对联“护国讨袁南天一柱，治滇兴教东陆独尊”，指的就是唐继尧。

唐继尧于1913年开始，在云南执政，在近14年的执政生涯中，兴办教育、崇振佛门、筹办市政、发展实业等大事，均是兴滇利民的事业。

在风起云涌，兵征战乱之际，唐继尧身为军阀，还曾数次见证了奇迹。

暮春祈雪阻瘟疫

民国十一年（1922年）云南发生喉疫，百姓死伤惨重。当时已经五个月没有下雨，唐继尧来到华亭寺，请虚云和尚祈雨。

华亭寺初名圆觉寺，位于昆明湖西岸，是元朝玄峰禅师到碧鸡山开山所命名，曾因年久失修，卖给外人，后来在唐继尧的支持下，赎回寺院，交由虚云和尚住持，并动工重建。

虚云设坛祈雨三日，天降大雨，然而并没能阻止喉疫蔓延。唐公说：“我听说下雪能阻止喉病，但如今已经暮春，怎么还能下雪呢？”虚云说：“我来设坛，您要竭诚祈求方可。”于是唐公沐浴斋戒，虚云诵经。一天后，天降大雪，积雪足有一尺多。这场大雪真的阻止了瘟疫的蔓延。当时，众人都深感佛法的威力，真是不可思议。

云南僧预知化期

唐继尧见证的另一件奇闻，则是具行和尚自化。

人体自化（或叫人体自燃），是现代医学研究的一个超常现象。在没有与任何火源接触的情况下，人体会突然起火燃烧，甚至可以化成灰烬，然而周围易燃物却不会被引燃。这一现象在医学界一直是个未解之谜，在美国、德国、法国、阿根廷等不少国家都曾出现过自燃案例。

然而，发生在民国十三年的自化事件，和医学研究中的人体自燃又完全不同。

民国十三年三月二十九日，云南僧人具行披上袈裟，跏趺坐在干禾秆上，他左手拿着引磬，右手敲着木鱼，面向西方念着佛号，突然身体自放火光。

墙外的人见寺内放出一片大火光，以为寺院着火，着急忙慌地跑进来。来到大殿后面，发现具行趺坐在一堆干禾秆上，一动也不动。他身上的袈裟依旧如故，僧鞋、木鱼和引磬柄均已成灰，引磬坠落在地上。远近弥漫着一股奇异的芳香。

僧人邀请财政厅长王竹村、水利局长张拙仙来到寺院暂代料理。张王二人见到眼前的境况，深感惊诧，立即禀报唐公。

唐公率领全家来到寺院时，具行和尚依然端坐着，巍然不动。唐公见他容貌栩栩如生，便走到他身前，拿起引磬。此时，具行忽然轰然倾倒，全身化成一堆灰。

唐公及在场的僧俗大众都极为震惊。唐公请政府举办三日追悼会，当时瞻礼的民众有几万人。过后，唐公以引磬作为序曲，把整个事件的来龙去脉记录编排得极为完善，并保存在省图书馆。

具行自化事件，在当时可谓轰动一时，成为中国同类文献中保存最完整的，因为当场有记者拍下照片为证。这一自化案不同于其它的人体自燃现象，主要在于具行提前预知离世日期，虽然全身化成灰，但形貌依然栩栩如生，身上袈裟也没有焚毁迹象。直到唐继尧取引磐，具行的身躯才忽然倒下，化成灰。

骨头化成灰，需要千度左右的高温。但从外表看，他整个人，包括袈裟完好无损，就连他坐的干禾秆也没有燃烧。他能控制火的温度，控制火焚物体的程度。

如果按照常理去推断，此事实在难以理解。因此有人就推论，那火不是凡火，而是三昧真火。

若说起具行的修行功底，也令人感到意外。因为家境穷苦，他带着全家八人投奔鸡足山，恳求出家。他不识字，耳朵也极聋，平日寡言少语。每天如苦力般做很多事，比如种菜、盖房、挑石、洒扫、炊饮，亦或帮人缝补，做竹器。虽然做很多苦力，却也不辞劳苦。晚上礼佛，念佛号，练习打坐，非常勤恳。靠着用心记，渐渐地他也能背诵一些经卷。

修建海会塔时，具行自己担石砌墙。他曾对虚云说，塔修成后，他一定会常常守着。没有料到，这句话竟然成了谶语。他成为首先入塔的人。

他在自化之前，出售自己所有的衣物和日用品，将得到的钱全部用来设斋供众。众人心里都很纳闷，他不存一物，是要去哪儿呢？有人问他：“打算去何方？竟然把自己的东西全都卖了”，具行只是笑笑，没有回答。当他自化后，众人才明白，原来他早已预知离世日期。＠*#

事据《虚云和尚自述年谱》