你读过“海洋诗学”吗

宋朝之前的海洋诗人，没什么出海经验，对海洋充满神仙想像，甚至没想过会晕船。海洋贸易渐兴的宋元之后，诗人才开始尝试出海，并留下多元观点的海洋诗：从海盗写诗到僧人咏物，从世界秩序变动到风土人情记趣。中研院中国文哲研究所的廖肇亨研究员，十年来研究明清海洋诗，看见其中蕴含的深厚连结关系：自我、他者、与海洋。

从海盗开始——轻快与抑郁的海洋诗

廖肇亨研究海洋诗的契机，始于一场学术会议，中研院前院长李远哲在会上说，文哲所同仁能够找到海盗写的诗吗？“当时我有一点不服气”廖肇亨认为，中国古典文学什么题材都有，只是没有去找而已，后来果然被他找到，数量还不少。

初探鲜少人研究的海洋诗领域，廖肇亨的文章〈长岛怪沫、忠义渊薮、碧水长流——明清海洋诗学中的世界秩序〉中提及，前人研究多着重海洋史，而忽略海洋文学。其实中国古典文学有许多作品的重要场景都是海洋，如《镜花缘》、《斩蛟记》、《十洲记》等。另一方面，过往研究多以“海洋等于进步、大陆等同落后”的二元结构开展论述，廖肇亨试图从文学研究视角跳脱此种二分法，开创一系列海洋诗的研究。

廖肇亨说，像郑芝龙和郑成功原本也是海盗，后来被朝廷招安。他们写的诗就尝试向主流美学规范靠拢，但其他海盗写的诗也类似西方文学中的海盗形象，充满遐思想像，有金银财宝、美女和浪漫奇遇。

甚至也能找到明朝倭寇写的诗，诗风近似西方的海盗之歌，充满及时行乐和对异文化的憧憬想像，展现轻快的生命情调。

不过，中国古典文学作品的基本情调通常是悲伤、抑郁的，最大特色在于“哀愁之辞易好，欢愉之辞难工”。儒家传统也鼓励先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。廖肇亨笑说：“跟地藏王菩萨差不多，全世界都快乐，你才有资格快乐。”东西风格迥异，以此为始点，廖肇亨着手研究明清海洋诗的发展历程，与反省“海洋”之于东亚的意义。

神仙想像、观海到……晕船

与西方荷马史诗题材不同，宋代之前的海洋诗场景几乎都是神仙想像，像是蓬莱仙岛、徐福率三千童男童女寻找长生不老药等。诗人描写的海洋只停留在想像或观看阶段，如唐代李德裕曾写在海边看到鲸鱼骨头的经验。

但是，宋代以前这些诗人几乎都没有真正的航海经验。

海洋贸易渐兴的宋元时期，诗人才开始尝试出海，真正有航海经验的诗人可从苏轼说起，其“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”即为表达遭贬情意。苏轼之后则有陆游的〈航海〉、〈感惜〉等。

直至明清时期，有航海经验者的比例才大幅增加。“有经验和没经验的人差很多”，因为以往神仙想像都是美好的事情，廖肇亨打趣地说：“以前诗人根本不会想到坐船会晕、会遭遇海盗和传染病问题。”

明代嘉靖年间南倭北虏，边患严重。许多将领一手摇旗、一手挥墨，其中戚继光和俞大猷都著有可见其航海经验的诗作，如戚继光〈望阙台〉：“十载驱驰海色寒，孤臣于此忘宸銮。繁霜尽是心头血，洒向千峰秋夜丹”。到了清代，许多官员渡海来台，也留下不少诗作。当时广东地区人文兴盛，又和西方社会贸易往来，“海洋”遂成为创作的一部分，题材除了扬帆航海，还有不少接触外国人和异文化的经验。

海的文学深度：佛教研究与海洋诗的交会

航海经验使海洋诗更加丰富，从廖肇亨对海洋诗的分析与描绘看来，可见其题材广阔深厚，投射情感如粼粼海波，心细动人。不只因为他是基隆人，孕育海洋诗学的还有钻研更久的佛教研究。

广为流传的《佛国记》算是海洋史重要且具开创性的著作。东晋高僧法显到印度弘法时，走陆路到印度，回程搭船回中国，预计从广东上岸，却因遭遇暴风雨而驶往山东，也因此记录了许多海洋习俗。

宋元时期，僧人至日本弘法留下一些语录，但并不是诗文集。明末清初，东亚海上贸易盛行，黄檗宗僧人渡海至日本弘法，第一个上岸的地方是日本长崎。廖肇亨的〈琼浦曼陀罗─中国诗人在长崎〉写道，日本江户幕府开府后，长崎成为面对东亚的重要门户，与闽浙一带中国人往来频繁。中国诗人留下不少关于长崎的作品，题材从海商、弘法僧人到遗民、文人使节，无所不包，呈现航海与异文化交流经验，留下不少第一手的风土人情纪录。

谈及海洋、佛教、文学交会的代表诗作，廖肇亨说，描写中国浙江普陀山的汉诗可以说是最好例子。在〈圣境与生死流转：日本五山汉诗中普陀山文化意象的嬗变〉一文中，廖肇亨提及禅僧曾写“……普门境界物皆含，情与无情胜及凡，刹刹尔兮念念尔，海潮声打白华岩”等引用佛教典籍的内容，同文也提及龙、蚌、鳖等海洋意象。

海洋既是普陀的地景实写，也是超凡入圣的门径，更是山岳与海洋信仰的交会。

视野跳脱中国，从僧人纪录的交流史也可见，日本到中国求法或使者几乎都是僧人。因为其知识结构为佛教体系，因此包括语言、隐喻、象征等多引据佛典。廖肇亨认为，佛教与海洋扮演东亚交流的角色，以交流史层面而言，比儒学重要得多。

佛教和海洋更深的一层关系是，佛教的本质是整体和个体彼此连动，由个体构成整体，可是整体中还是有个体差异，佛教称此为“一多相即”。廖肇亨补充说明，佛教虽有普遍化的一面，但是在中国、日本、印度都展现出不同的面貌，而佛教强调普遍真理时，特别喜欢用“海”做比喻，例如提到海有八德、十德。

海洋诗研究的微小化：从宏伟叙事到物质文化

佛教研究与海洋诗确有交集，但仍无法海纳百川。

廖肇亨说道：“因为海洋诗有世俗的一面”，例如海战、与海相关的物品。近几年他从博物学角度分析海洋诗中的“物”。如清朝琉球册封副使徐葆光出使至琉球的异国见闻，其诗文合集《奉使琉球诗》中透过大量的神仙意象语汇咏物，包括自鸣钟、望远镜、罗针盘、寄居蟹、龙涎香等，描绘出异国丰富的社会文化意涵(注一)。

物质文化成为廖肇亨近期的研究取向，他说阅读丰富的文本材料后会发现海洋诗充满有趣的小事情，因此未必一定要在宏伟叙事框架中谈政治、外交之类冠冕堂皇的主题。不过，他也一再强调“一多相即”的概念：“没有整体的关照，不会发现细微小物的价值”。

刚开始研究海洋诗时，曾被质疑中国古典文学到底有没有海洋文学？廖肇亨说，已经很多人研究海洋文化史，但以学术史而言，他试图找出过往被忽略的海洋诗作品，并安置在特别的脉络进行文本解读，例如政治秩序、反省海洋与现代性论述的合理性。

如清代王善宗《台湾八景》诗写：“巍峨台榭筑边城，碧海波流水有声。济济登临供啸傲，沧海喜见一澄清”。廖肇亨解释，此诗形容“海不扬波”，写景外也隐喻清朝一统海疆后，进入安定的新世界秩序。

将海洋诗安置在特别的脉络解读，用意在于，让非中文系的人发现传统文学也很好玩，例如他也分析日常生活主题的文本。比如探究谁是第一个看到富士山的人，或是从渡日华僧高泉性潡作品中，分析比丘泡温泉与佛家修行的关系(注二)。例如，高泉禅师远渡重洋至江户时代日本各地的温泉街，曾对日式蒸气浴室加以题咏：“水能洗垢水亦垢，水垢双除更一尘”。其中的洗垢与药师信仰相结合，也是红尘俗世间畅快愉悦的瞬间。

海洋诗研究如海，漫无边界，从宗教、政治外交、博物学等不同角度都能谈。但是，廖肇亨的文章凸显一个重要的部分：“他者”。因为他认为不论战争、贸易或生活小事，都牵涉到他者的脉络，有时候是异质性的他者、有时是内部的他者。所以，他说海洋诗研究不是自足自存的个体，而是与其他人事物有互动、互相观看。

走出去的海洋思维：沟通的管道，而非壁垒

访谈尾声，视野拉高至福卫五号的视角，说起台湾与海洋的关系。廖肇亨认为：

海洋就是我们生活的处境，不应该是阻绝的壁垒，而是对外沟通的起点和管道。

传统上，海洋有二种界线说法，一种是疆界，另一种是起点。然而，廖肇亨认为，海洋不应该是疆界终点，中国文学应该从海洋出发，连结其他国家、激发文化对话。过去常提及西洋事物进到中国，似乎中国闭关自守，但其实不然。宋代海洋贸易兴盛，明代虽有海禁，但也有郑和下西洋。异文化接触议题很复杂，“但研究海洋文学，比较侧重走出去的部分”，而非外来文化进来的影响。

他补充，中国古典文学还有很多可能，至少能跟日本、韩国、越南有某种程度共通的知识结构和对话关系。另外，从文化交流史角度来看，二十年前大家喜欢谈影响和接受，现在比较倾向谈“异同”之间的关系。所以，应该要摆脱以中国为中心的想法，建立更广阔多元的视角跟心胸。

从海盗写诗谈到使节写物、从僧人岀使到和尚泡温泉，访谈早已脱离狭义海洋的范畴，但是谈及的作品其实与海洋都脱离不了关系。明清海洋诗研究传达的是走出去、连结世界的思维，更是廖肇亨从文学角度，重新思考海岛人民与海洋关系的一段新航程。

──转自中央研究院《》（本文限网站刊登）

责任编辑：杨真