1988年，台湾的民主运动蓬勃发展，原住民的正名运动、环保运动、反核四运动也在此时风起云涌。夏曼．蓝波安没有错过这 一波波要求改革的浪潮。他的自我觉醒，正是来自他在台湾社会底层工作过的生命经验。

夏曼．蓝波安，达悟族的文学作家，民族正名及自治运动、以及兰屿反核废料运动的先驱，1957年生，从小在达悟族人口中的‘人之岛’—兰屿长大。1988年，投入兰屿反核自救运动，曾担任兰屿“驱除恶灵运动”总指挥。

从1992年到2002年，他陆续出版了《八代湾的神话》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》、《海浪的记忆》等四本文学著作。

夏曼．蓝波安是一个能文能武的文学勇士。他拥有淡江法文系学士，以及清大人类学硕士的学历。他一方面用文学写作，为达悟族的生命与生活经验，留下珍贵的文字记述；另一方面，他身兼人类学者与原住民的身份，以自己的体力，身体力行，亲身参与族人造船、捕飞鱼等等的文化模式。

离乡背井，只身来台求学

国中毕业后，夏曼．蓝波安和他的同学们，离开兰屿，前往台东考试。成绩不错的他，很幸运地考上高中。这是他生命中的第一个梦想。夏曼．蓝波安扬起了嘴角：“这是我一生中最幸运的一件事。”

然而，家人无法感受到他想念书的心，也体会不出念书的重要性，父亲要求他回兰屿，并留在兰屿。

夏曼．蓝波安的父母共育有6个子女，有的同父不同母，有的同母不同父。和夏曼．蓝波安同父同母的，只有1个妹妹。就达悟族的文化传统而言，个人的私有财产，如水芋田、造船建屋的素材等，都是父子相传的。对父亲而言，夏曼．蓝波安是他的独子，也是唯一的继承人。因此，父亲要求夏曼．蓝波安留在兰屿，也就想当然尔。

父命难违，夏曼．蓝波安回到兰屿，待了一个多月之后，想读高中的念头仍然非常强烈。趁着父亲出海抓鱼时，他又偷偷跑到台东。

早期，由瑞士籍神父所创办的台东天主教“培质院”，一直为解决偏远山区及外岛的乡下小孩、原住民小孩，到台东市区就学的问题而努力。当时，台东教区负责兰 屿事务的是瑞士籍的贺石神父。在贺石神父的协助下，夏曼．蓝波安得以顺利住进培质院，安心地在台东求学。

台东“培质院”，人格训练与教育

夏曼．蓝波安高中时期，培质院的养成教育，对他日后影响很大。尤其是东北籍神父郑鸿声，对他的影响更是深远。“郑神父管我们管得很严，把学生当军人看待， 作息、纪律都如军令般地要求学生服从。”此外，郑神父也教导学生一种生活哲学–要自己承担一切责任与后果。

培质院的管理甚严，除了周六下午与周日整天的自由时间之外，只要学校一放学，学生就必须回到培质院。夏曼．蓝波安在培质院住了一、两个月后，因为很想念在兰屿的父亲，又无法见面，因此他常常掉泪。

他经常写信给他的妹妹。高二那年，父亲到东沙岛去采海藻，却因身体适应不良而生病，后来只好回兰屿。父亲从夏曼．蓝波安给妹妹的信上，得知他在台东的地址，决定来看他。让夏曼．蓝波安感慨更深的是，当他看到父亲时，父亲却不认得他了，因为他离开兰屿到台东求学时，身高不过才130多公分而已，等父亲再次见到他时，他却已经长到170多公分了。

对于郑神父虽严厉但包容他的作风，夏曼．蓝波安很是感激。离开培质院，进入社会以后，他常常想起培质院的院训–“朴实刚毅”，这四个字对他的一生受用无穷。

拒绝保送，凭自己劳力赚钱

高中毕业时，夏曼．蓝波安原本有机会可以被保送大学，甚至有三个学校，师大音乐系、高雄师院音乐系、高雄医学院，可让他挑选就读。不过，夏曼．蓝波安坚持 不接受“保送制度”，一来，他认为自己的成绩没有好到那种程度，如果凭保送制度，将来在大学里还是会跟不上其他同学；二来，他一直在思考一个问题：“难道原住民学生只有靠保送制度，才有机会上大学吗？”

培质院的郑鸿声神父得知他不肯接受保送后，非常生气，夏曼．蓝波安回忆着当年的情景：“我不知道他是左撇子，他一巴掌对我打过来，完全出乎我的意料。他还气呼呼地说：‘你不要给我来培质院！’”

放弃了保送之路以后，夏曼．蓝波安跟着同学，到中和的脚踏车工厂工作半年，负责做脚踏车的把手零件。当时，他住堂姑的家里。因为堂姑丈是外省籍，他们就住在眷村里。这是他第一次开始接触“眷村”文化。

和一般的眷村小孩比起来，夏曼．蓝波安觉得自己的语言比他们差，因而产生自卑感。此外，夏曼．蓝波安的自卑感也来自一般人对地理基本常识的欠缺，因为当他告诉别人他来自兰屿时，别人都不知道兰屿在哪里，但是只知道他是来自“穿丁字裤”的地方。

兰屿小孩，梦想读大学

1977年的7月2日，夏曼．蓝波安在汽水货车上，看见货车因为全台大专联考之故，车速开得很慢。他内心深处有感而发，就在车上哭了起来。因为他从小学四年级起，就想要念大学。

1967年，国民党政府撤除山地管制，兰屿正式对外开放观光。小学四年级的夏曼．蓝波安，第一次接触到一位政大关姓的学生，他因参加救国团的活动而前往兰屿。这个关姓青年的榜样，让夏曼．蓝波安开启了他想“读大学”的梦想。

他想要凭自己的能力考大学、念大学，这条路走起来，也就特别辛苦。夏曼．蓝波安放弃搬运汽水工作之后，与另一个学长到毛巾工厂、纺织厂工作。这段期间，
他曾送过嘉裕西服的货，也曾送过保力龙的货，还到基隆去做绑钢筋的工作，趁着工作之便，他把大台北的地形摸得熟透了。

1979年3月，夏曼．蓝波安决定报考大学联考。他暂时放下工作，到补习班上课，专心拚命读书。然而，一向不擅理财的他，很快就把赚来的钱花光，以致到6月时就没钱可用了。当时他住在永康街，早在考前多日，永康街很多家小吃店都被他赊过帐。

一边随车送货，一边准备联考

考前两天，夏曼．蓝波安没钱吃饭，饿着肚子度日子。考试当天，他从永康街徒步走到北一女中的考场去应试。纵使是饿得没体力，夏曼．蓝波安还是坚持把第二天的联考考完，他觉得，这是对自己负责。

如果不是自己饿得没体力，夏曼．蓝波安还期望自己能考上台大考古系，或是哲学系，或是政大历史系。然而，饿到发昏的地步时，光是连考试作答、用2B铅笔涂试卷的力气都没了，哪里谈得上期望？考完试，他走回永康街，站在21巷的日式房子前，为着自己茫茫然的前途而哭。

1979年的暑假，考试失败后，他先回到兰屿，之后再回基隆去绑钢筋。接着他又到染整厂，担任送货员、货运助手的工作。很幸运地，在染整厂送货时，他遇到一个刚从中兴大学毕业、很年轻的随车司机。他知道夏曼．蓝波安很想考大学，也一直帮着他。夏曼．蓝波安很感激这个朋友：“他一边开货车，一边帮我复习国文、历史、地理等科目，我才能一边工作赚钱，一边读书准备考试。”夏曼．蓝波安终于在1980年，凭着自己的能力考上淡江大学法文系。

在读大学之前，夏曼．蓝波安就已尝遍人生的挫折。他常常从挫折中反省自己。在他的眼里，已经没有什么事是“顺利”的了。1988年，台湾的民主运动蓬勃发展，原住民的正名运动、环保运动、反核四运动也在此时风起云涌。夏曼．蓝波安没有错过这一波波要求改革的浪潮。他的自我觉醒，正是来自他在台湾社会底层工作过的生命经验。

重返兰屿，学习飞鱼文化

1990年代，夏曼．蓝波安回到兰屿，重新学习达悟人传统的生活方式后，才真正彻底走入蕴育自己的部落文化。从造船、捕飞鱼的文化中，他深深体认到海洋文化的生命力，以及达悟族与大自然生态融合成一体的人文思考。夏曼．蓝波安认为，台湾也是一个四面环海的海岛，但是长久以来，受到来自大陆内地的汉民族思想 所影响，对海洋生态并不重视也不尊重。

夏曼．蓝波安指出，同样是捕鱼，达悟族人抓飞鱼，有着文化意涵，只捕捉自己所要食用的飞鱼，以求自给自足；而台湾本岛的渔船抓飞鱼，却是只有经济意涵，渔民们横冲直撞，大把大把地把网撒下，希望捕捉更大量的鱼，以便赚更多的钱，完全不尊重兰屿的生态，连150米深的海珊瑚也不放过。而兰屿在开放观光后， 资本主义的活动方式影响到达悟族人的生活型态，原本族人自给自足的经济观念，也一再遭受到极大的挑战。

家遭重大变故，自我放逐南洋

2003年3月，夏曼．蓝波安的人生再次遭逢重大变故，一个月期间，他接二连三地丧失了母亲、父亲、大哥三个亲人。这对他的打击相当大，也让他一直思索着自己何去何从。2004年，他入选文建会“全球视野文学创作人才培育计划”后，夏曼．蓝波安就提出“南太平洋梦想之旅”。

这趟航行的时间，从2004年的12月27日到2005年的2月15日。在心态上，骤然失去三个亲人的夏曼．蓝波安，有着自我放逐的味道。2005年，夏曼．蓝波安考上成功大学台湾文学研究所博士班入学考试后，于五月底，第二次出海航行。这次航行中，夏曼．蓝波安成为首位以独木舟横渡南太平洋的台湾人。

一位台湾中小企业家资助这次航行，在印尼打造南岛民族复古船舷外浮杆独木舟“飞拉达悟”号，由日本冒险家山本良行任船长，连同夏曼．蓝波安，以及五个印尼人在内，一共7人同行。这艘船的船身长17公尺、宽一米八、高一米八。他们航行中曾遭遇到三次大风暴。夏曼．蓝波安一路上只有带着全球卫星订位仪，与一些 米饭、泡面，其他就靠钓鬼头刀鱼来充饥，他们并用柴油煮鱼来吃，一度钓不到鱼时，只能划着船去找其他钓鱼的船，向他们要鱼来吃。日本船长虽然备有卫星电 话，但船出发后，就发生电话按钮按错，以致电话打不出去的状况。这趟航行不算成功。

周边六海里，达悟传统生态海域

夏曼．蓝波安指出，“全兰屿的人口，只有四千多人，就算把兰屿人全部塞进台北市罗斯福路的台电大楼内，也绰绰有余。”相较于两千三百万的台湾总人口，达悟族在人口比例上，算是非常弱势的民族，但它却有着独特的飞鱼文化，台湾执政当局，更应特别珍惜这项台湾人民共同的资产。因此，夏曼．蓝波安强烈主张，兰屿周边六海里，列为达悟传统生态海域，唯有如此，才能让当地的海洋资源受到保护而得以永续。@

（本文转载自邱斐显部落格“台湾艺术花园”//www.wretch.cc/blog/phesha0822）

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