永斌在水源地拥有一块土地，好学有求知精神的他，在这里做了不少实验。比如这里有条小溪，对岸的地主整地又做了水泥工法，他却用最原始、最符合大自然原貌的生态工法，然后观察大雨或台风来时，溪流两岸的变化。在这片野地里，他也随意撒了很多野菜与果树的种子，然后看看有拔野草与没拔野草有没有什么不同；再看看野草用拔的与用剪的，又有什么不同？或在大雨冲刷或干旱之下，这些土壤是不是有不同的变化？

永斌用一副很严肃地表情说：“都是被荒野给骗了，被洗脑了，说是什么买地然后就给它荒着！”

走进吴永斌家的客厅，他正经八百地指着一棵枝叶繁茂的树说：“以前种的，现在愈长愈高，只好把天花板锯个洞！”当大家啧啧称奇、叹为观止时，看他在偷笑，才知道被永斌给唬了！这个看似活生生的树，居然是他捡飘流木装饰出的作品。永斌长得一副木讷、忠厚老实样，骨子里却是个冷面笑匠，也是荒野保护协会花莲分会的超级解说员。

从木工到解说员

永斌是个木工，工作主要是帮人做装潢与家俱，在七、八年前参加荒野的义工训练时，夫妇俩必须开近一小时的车程，从光复乡到花莲市区上课，小发财车后面还睡了三个当时还在念幼稚园的孩子。

令伙伴们印象深刻的，是在荒野举办活动时，他们总会煮一大锅好吃的汤或甜点，慰劳辛苦的义工们。记得荒野曾经连续几年，在鲤鱼潭畔办长达一个多月的萤火虫季，他们夫妻俩每天晚上都前来支援带活动。后来，荒野在光复乡马太鞍湿地成立了定点观察的小组，由他担任小组长，全力守护这片位在花东纵谷里，面积达十二公顷的湿地。

守护马太鞍湿地

马太鞍湿地在清水溪和马太鞍溪汇流附近，是因为地势较低、排水不易所形成的沼泽区。这几年伙伴们结合当地的原住民社区以及农会，将这里建构成一个相当完善的湿地生态教育园区，同时辅以当地阿美族的传统捕鱼文化，除了让原住民文化得以保存，也支持了小型地方产业的生根。

由于阿美族是母系社会，所以是女人负责下田工作。男人怕女人耕种时受到外族骚扰，所以守在附近河边；也因为没有事可做，所以就在河边捞渔，逐渐就发展出捕鱼的方法巴拉告（palakaw），也就是为鱼虾盖房子拉告（lakaw），底层是中空的竹子，让底栖性的鱼如土虱、鳗鱼……等住进去；第二层是绑好的树枝，让虾子可以栖息；第三层绑得松松的竹把，让小鱼可以悠游；最上层是开放空间，让大鱼可以回游。于是，这个空间形成一个小小的生态体系，也像是现代的养殖场一样。在自然环境中，这算是比较没伤害的捕鱼方法。

现在若有游客来，阿美族的朋友就会带着民众，一起来体验这种捕鱼法，也算是一种生态旅游。

买荒地让它荒着

永斌在水源地拥有一块土地，这块地是他的客户拿来抵装潢费的。好学有求知精神的永斌，在这里做了不少实验。比如这里有条小溪，对岸的地主整地又做了水泥工法，他却用最原始、最符合大自然原貌的生态工法，然后观察大雨或台风来时，溪流两岸的变化。

在这片野地里，他也随意撒了很多野菜与果树的种子，然后看看有拔野草与没拔野草有没有什么不同；再看看野草用拔的与用剪的，又有什么不同？或在大雨冲刷或干旱之下，这些土壤是不是有不同的变化？

每天早上在工作前，永斌总要花二个小时，到这个世外桃源愉快地观察做实验。

永斌又用一副很严肃地表情说：“都是被荒野给骗了，被洗脑了，说是什么买地然后就给它荒着！”
的确，有位精神科医师曾经这么形容荒野的伙伴：“在检查精神病患时有个评量表，我们发现荒野的义工们完全符合这些指标！”因为，荒野伙伴往往看见了别人看不见的东西（细微的虫鱼鸟兽），听见了别人听不见的声音（你听！有只虫在叫！）幻想一些别人看似无意义的事情（购买没有用的荒地留着继续让它荒着）。偏偏这些“怪怪”的人，却有着狮子般坚强的信心，像骆驼般有绵长的毅力，像长颈鹿般看到了更远的目标。

我总觉得这种以有限追求无限的精神，是非常浪漫的。荒野的伙伴们，都是浪漫的人。

同时，浪漫也是给自己的心情留一点空间，给现在的生活留一点空间，给未来的生命留点空间。

──原载《温柔革命：爱，在荒野流动》

《大好书屋》出版社授权刊登

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