【大紀元7月16日訊】
　　我不想為詩人作序，因為那是來自另一個世界的聲音在我們這個世界迴盪。我為王丹寫過序，但我為之作序的文字是思想，不是詩；這是我熟悉的世界的聲音。吳稼祥對我說，海子的詩有如天籟，需要靜心沉默數日，待心性空明澄徹之際，才能領略其美、其高、其雅和其微妙的意境。對我而言，詩人都應是這樣，我沒有雅興去空明澄徹我的心緒。但蔣品超不一樣，當他希望我為他的詩寫點甚麼時，我立即應允。因為我在電話中與他交談了幾分鐘，我立即知道，我可以為他寫序。

　　幾分鐘就可以肯定瞭解的人應當是甚麼人？有些人，你很難瞭解他，包括一些詩人和藝術家，政治家就更多了。因為他們把自己深藏在面具的背後。其面具之精巧，連他自己的都被騙了。他以為，他就是這樣的人，他一輩子追求這樣的面具，而且成為他追求的人生境界。這樣的人，你一輩子都不會瞭解他，因為他不展現自己，他自己都不瞭解自己。

　　蔣品超不是這樣。你一下就知道他是甚麼人，儘管你不一定能說清自己的感受。他的話，他的文字，乃至他的人，都是赤裸裸地赤誠，沒有遮掩，沒有矯飾，沒有扭曲，沒有污染。有一個詞很適合描述他，真人！從他的言詞中，你忘掉了語言，感受到真情和真心，此刻，你肯定你遇到了真人。

　　漢語中有些詞很絕！一語可以道破天機，但只可意會，不能言傳。「真」字就是這樣。你碰到了，會馬上為其所動，你知道你碰上了，但你又渾然不覺。即使你想說，也說不清其含義和感受；此時此刻，你感到你拙於言辭，其實是語言根本不夠用。「道可道，非常道，」此之謂也！

　　有一種把握「真」之真諦的方式，很美。你可以說，「真」，就是未經污染的本原心性，有如天真無邪的童心，有如渾然天成的璞玉，有如鳥語花香的茂密森林間的清泉，有如清晨時薄霧微露籠罩的清新花蕊。但是，這些老生常談的詩化的讚美之辭並不是我意會的「真」 。因為現實中，你真碰上這些自然天成之美，你很可能感受不是這樣。你會為童朦未開的愚昧而煩惱，你會為璞玉上面的泥土而嫌惡，你會為清泉旁邊的爛污而掩鼻，你會為花蕊周圍的蚊蠅而躲避。你會發現，得到美與真，需要付出你要盤算一下的代價。確實有人不計代價去捕捉這些自然的美與真；仔細想想，這些淳樸的本原之所以呈現為美與真，其實是因為你有一顆真心和一腔真情，因為你是真人。真，只呈現給真人。

　　我以為，領略「真」字真諦的最好途徑是宗教故事。我得「真」意是從禪宗大師慧能的故事而來。相傳五祖弘忍要求座下八百弟子進偈以選衣缽傳人，大弟子神秀呈偈「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍不語。文盲慧能朗朗高聲一偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」得到衣缽，並創建禪宗「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，」以天性頓悟領悟佛教真義。我以為，這就是「真」字真義。

　　「真」，不是教養，不是修行，不是追求，更不能是矯情做作。「真」，其實是真誠真摯的心靈。好人有幾種，一是天生好人，即真人。二是修行成好人，是神秀大師那樣的人；真是追求而來的，不是本初的本性，而是對本性進行了彫琢修煉。三是做作的，此種人不是天生真人，也不是修行好人，而是理性自覺地遵守一些規矩；這也是好人。

　　蔣品超應當是至情至性的真人。你如果想瞭解一顆真心感悟的世事人生，你可以讀他的作品。這不是濃烈的醇酒，也不是凶險的刀槍，也不一定是輝煌的艷麗，更不是捏造的優雅，而是本原善良、正直和清純的心靈認識的世界人生。他不一定客觀和寬厚，但他決不虛偽和刻毒。他的文字及其展現的世界的所有聖潔和瑕疵，都來自真心真情。

　　真，可以淨化和昇華人的心境。真人無敵，因為真的力量是感化人的心靈。這也是蔣品超文字的意義。我為他作序，不是為詩人作序，而是為真人的真心真情作證。

2005年2月10日 ◇
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