由於受到現代化衣服便利的衝擊，承傳編織技術的古茶布安少女越來越少，而熟悉編織技術只剩下老人家。在好茶村中，可以看見老年婦女集中在一起織布，這些織布除了提供家人穿著之外，亦銷售到平地，成為經濟的來源之一。

翻開昔日的照片，北大武山下好茶村的印象重新啟動我腦夾中的檔案，在腦海中讀出了民國八十八年的好茶旅途。

好茶的由來
好茶，這個名詞常令人誤會是產茶的地方，其實，它是西魯凱族部落Kochapongane古茶布安（意謂雲豹的傳人）的譯音。好茶，在西魯凱族而言，有著新舊的區別。舊好茶是指西魯凱族在北大武山的舊部落，而新好茶則是民國六十七年由北大武山遷到南隘寮溪的新部落，即現今的屏東縣霧台鄉好茶村。

新舊好茶在古茶布安人的記憶中，有一份歷史的哀仇。民國六十七年，國民政府為了改善原住民的居住環境，進行所謂現代化生活運動，將古茶布安人遷入南隘寮溪好茶村，並蓋了平地房子提供他們居住。這項所謂改善原住民生活的美意，在原來居住「石板屋」的古茶布安人而言，卻是對傳統建築技術的傷害。

古茶布安的史官-奧威尼感嘆說：「平地文化的介入，讓住在新好茶村的年少一輩，忘記了石板文化。」為了喚起新一代對傳統文化的認識，耆老們常帶他們回舊好茶，去了解自己家鄉的文化。

好茶的編織

織布是古茶布安婦女表現慧心巧思的重要手藝，也是代表少女是否達到成年標準的依據。因此，若織布的技術學不好，可能嫁不出去。古茶布安婦女織布有一項禁忌，就是男性、家中有喪事者及小孩都不可碰觸織布工具。為避免他們誤闖，古茶布安人特別設置織布屋，讓所有婦女集中在此互相觀摩，並接受耆老的教導來薪傳之織布的技術。

由於受到現代化衣服便利的衝擊，承傳編織技術的古茶布安少女越來越少，而熟悉編織技術只剩下老人家。在好茶村中，可以看見老年婦女集中在一起織布，這些織布除了提供家人穿著之外，亦銷售到平地，成為經濟的來源之一。

古茶布安婦女除了編織衣服外，花冠的編織也是她們藝術的表現。花冠由十幾種花藥草編織而成，具有清涼止頭痛的作用，因此，對婦女來說，花冠不只是美觀，還含有健康的觀念。此外，若在花冠上另配帶「百合花」，對古茶布安婦女來說，象徵著「貞操」；對男性而言，則象徵著勇敢（男性要配戴百合花，則需要獵獲一定數量的獵物，並經過一定的儀式才行。）

好茶的建築

擁有石板屋，在古茶布安男子心中，是最大的榮耀和驕傲。石板屋建築的結構非常簡單，寬不到十尺，長約十五尺，屋樁的高度約六、七尺，屋簷高度則不到四尺。建物以石片堆成牆壁，以木材做成橫樑，以樹皮及蘆葦蓋成屋頂，地上則鋪石板。

石板屋的特性是耐久、東暖夏涼，颱風吹不倒，敵人攻不破。石板屋在好茶村已不多見，僅頭目及牧師或高階的人士才會興建，而大部分的古茶布安人都居住在平房裡。從平房的裝飾，可以看出古茶布安人傳統石板文化的延伸，這與平地的平房不一樣。

好茶村每戶人家使用石板裝飾房子，除為了美觀外，還透露出屋主的身份地位及個性。門外若裝飾陶壺、百步蛇，那一定是貴族之家。如果是出獵人頭圖案，則指這家族以獵人頭出名。有的甚至在石板上彩繪配戴有百合花的古茶布安男女圖像，表現貴族人家的特性。此外，若是牧師家，則會彩繪聖經中的故事。從這些不同性質的石板藝術中，顯現出好茶人天生的藝術細胞與繼承祖先石板文化的血液。

雖然平地文化對好茶村造成傳統技藝的衝擊，不過，天生樂觀的古茶布安人仍守著祖先剛忍堅毅的石板精神，在好茶村中實現他們建築及編織的夢想。

參考資料：奧威尼.卡露斯旺，《雲豹的傳人》，台中，晨星出版社，1996年。(//www.dajiyuan.com)