筆者曾在不同場合和時間，問過很多不同人一個同樣的問題：「愚公移山」的主題思想究竟是什麼？

被問的人當中，有的在社會上很有身分地位，有大學講師，有大學畢業生，當然也有社會階層和文化層次較低的人。然而，他們對這個問題的回答卻驚人地一致——大概不外乎都這麼說：

「愚公移山」這個故事的主題思想在於：反映了人們改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。

我問他們，還有沒有別的了，他們多是搖搖頭說：「沒了。」

不僅如此，查閱網絡或其它媒體，對這一問題的回答也都是大同小異，搜出的圖片淨是挖山不止，而兩位神仙搬動山的畫面卻不見蹤影。

他們的回答對不對呢？他們畫的對不對呢？若是筆者來看，既對，又不對。對的在次要的一部分，不對的在於沒表達出主要精華的部分。那麼，主要精華的部分究竟是什麼呢？

中華傳統文化，就像一條江河，浩浩泱泱，源遠流長，是如此的博大精深，智慧通神。尤其宛如大河上游的是出世的修煉與得道文化，包括佛道兩大家等等；下游才是入世的治世與做人文化。

儒家創始人孔子，是人中至聖，學問了得。但史載，他曾四次向道家創始人老子問禮求教，並驚歎老子的學問智慧「神龍見首不見尾」，從老子的教誨開示中獲益頗豐。

中國人自稱炎黃子孫，中華五千年文明的主要開創者黃帝，被尊為人文初祖。但他曾進山訪仙，向神仙廣成子求教治國安民之術。

人中至聖孔子和人文初祖黃帝問道訪仙的故事告訴我們，出世的修煉文化是入世的做人文化的源頭，前者對後者具有奠基、造化、涵養、提升的功效。

那麼，什麼是中華文化的精華呢？顯然是出世的修煉文化。被中共污為封建迷信、文化糟粕的東西，其實恰恰是中華文化真正的精華所在。

釐清了中華文化的脈絡，分清了什麼才是中華文化的精華，我們就比較容易回答本文的問題了。

《愚公移山》這篇寓言故事，選自《列子‧湯問》第五章。列子原名列禦寇，是戰國時期鄭國圃田（今河南鄭州）人，他是戰國前期思想家，是老莊之外的又一位道家代表人物。《愚公移山》講述的是愚公不畏艱難，無視眾人的譏諷，矢志精誠，挖山不止，最終感動天帝，天帝派兩位神仙下凡，而將兩座山搬走的故事。

東晉大學者、玄學家、養生學家張湛，是《列子》最早的整理者和注釋者。他認為，愚公移山故事源自名僧竺法護的譯經《佛說力士移山經》。移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的創作者曾比較系統地閱讀了《佛說力士移山經》。張湛的上述觀點，可以說明列子愚公篇與佛教的淵源關係。

通觀愚公移山故事，依次展現了如下場景與情節：兩座大山→老愚公→召集家族議事→宣示移山之志→妻子置疑→愚公率家人挖山不止→鄰人相助→智叟說風涼話→愚公再表移山之志→天帝出場→遣二神助愚公移山。

有道是「千錘打鑼，一錘定音」，故事的前面都是鋪墊，最後的落腳點，才是要表達的真東西。

從愚公移山創作者的身分、故事中的文化淵源、行文的章法，以及列子一書整體內容來看，筆者有理由認為，愚公移山的故事的主題思想，理應歸於中華文化的上游，通過這個寓言故事，揭示天人合一，啟迪世人的神性。而「不畏艱險」之類只是其不經意間的副產品。

所以，筆者把愚公移山的主題思想表述為：「天人合一，頭上三尺有神靈；精誠所至，必有神助。」

寓言，是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁。從一定意義上說，也許把「愚公移山」稱之為「天帝移山」更符合作者的本意。

中國號稱神州，自古就是一個充滿神性、多有神跡，信神、敬神、修神的國度。神的啟示遍布丹經道藏的字裡行間，神話故事流傳在村野坊間，維繫著神性文化的世代傳承。

之所以當今中國大陸民眾眾口一詞，把「愚公移山」這篇寓言故事的「神格」降低為「人格」，莫不是中共無神論一言堂長期強制灌輸毒害的結果。從小至大，中國人沒聽過別的，毛澤東「老三篇」這麼寫，老師課堂上這麼教，家長也都是這麼給解釋的，也就稀里糊塗地接受了這種觀點，也不可能有超越於此的「神格」認識了。@*◇

責任編輯：林芳宇#