作為名臣，張養浩是元朝三俊之一；作為文學家，他更是元曲作家中的泰斗。今人對張養浩的了解，大概就是從那首《山坡羊．潼關懷古》開始的：

「峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！」

元曲作為一代之文學，它的知名度似乎遠不如唐詩、宋詞那樣廣泛。張養浩的這支散曲，既有文人詩的憂國憂民，也有豪放詞的波瀾壯闊；既有文采飛揚的鋪敘渲染，也有率真自然的口語表達。若能靜下心來細細品味，我們同樣能夠感受到，元曲獨特的韻味和美好。

除了用於戲曲表演的雜劇外，元曲中的散曲，與宋詞類似都是入樂的歌詞。當宋詞走過了它的黃金期後，元代文人紛紛用新興的文學形式，記錄他們的身世，表達他們的情感與志向。張養浩的散曲，正是他一生經歷與品格的寫照。

浩氣為魂

張養浩為人儒雅正派，讀其作如見其人，文氣充沛，浩然磅礴。撰寫文章時，他正襟危坐，洋洋灑灑完成針砭時弊的萬言書，以及論述為政之道《三事忠告》，堪稱古代賢臣的教科書。哪怕是用於宴會娛賓的曲詞，他亦不忘臣子的使命，吟唱出雄豪陽剛的氣勢，和慷慨悲壯的風骨。

譬如這首《山坡羊》，作於張養浩赴任陝西的途中。那是張養浩在晚年最後一次出仕，此前他卸下官帽，決意隱居，朝廷六召不起。而這次復出，與其說是做官，倒不如說是臨危受命，賑災救人。

《元史》載：「天曆二年（1329年），關中大旱，饑民相食。」他接到詔令後，立刻變賣家財而啟程，沿途展開賑災工作。他還將途中所見所感，寫成一組懷古主題的《山坡羊》散曲，其中「潼關懷古」就是最著名的一首。

他進入陝西潼關，眺望雄偉奇險的華山，洶湧澎湃的黃河。張養浩即景生情，被萬千氣象激起無限豪情，不由讚歎：「峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。」起筆意象擴大，奇崛不凡，一種盛大的氣勢撲面而來。

緊接著，廣闊的空間激發無限遐思，學識淵博的張養浩聯想到千百年來的朝代興衰，情感轉向低沉：「望西都，意躊躇。」西安是十三朝古都，見證了秦、漢、唐這樣輝煌的盛世。然而「傷心秦漢經行處」，回顧歷史令他弔古傷今，因為那繁華的宮殿、叱吒風雲的帝王將相們都已化作塵土。

曾經的輝煌早已湮滅，而這千百年中，無論盛世還是亂世，無論朝廷興起還是滅亡，這個世界上的每個角落總會出現天災人禍，百姓們豈止是在這次陝西旱災中飽受苦難？史書記載，張養浩每每念及百姓，都為之放聲慟哭。他心懷悲憫，關懷蒼生，這是他做官的責任所在，也是心懷沉鬱之所由。

因此，他由衷感嘆道：「興，百姓苦；亡，百姓苦！」整首曲子從描繪山河到興嘆歷史，最後轉為哀嘆歷代百姓之苦。收束二句如豹尾簡潔有力，更有蕩氣迴腸、餘音不絕的韻味，堪稱元曲中的千古名句。

這支元曲，更像是一首士大夫的豪放詞。張養浩的學識和經歷，賦予元曲典雅的氣質，又不失質樸直率之特性。其中宏大的氣魄，深刻的思想，讓這首曲子有了靈魂。古人有「氣盛言宜」之論，認為作者有高尚的道德或思想境界，其言論、著述無論用詞長短或聲調高下，都可成為佳作。這首詞動人之處，更在於張養浩與百姓休戚與共的道義與情懷。

為國為民

在賑災途中，張養浩親自登上華山祈雨，到任後又在社壇禱告。因為他的虔誠感天動地，大雨連下數日，緩解了旱災。為此他寫套曲《南呂．一枝花．詠喜雨》，其中第一段為：「用盡我為民為國心，祈下些值玉值金雨。數年空盼望，一旦遂沾濡。喚省焦枯，喜萬象春如故，恨流民尚在途。留不住都棄業拋家， 當不的也離鄉背土。 」

毋需特別解說，這首曲辭本身通俗易懂。對仗手法與口語相結合，讀來朗朗上口而又諧美生動，就像是一位德高望重的長者，真誠地向你講述救災之事。張養浩一心為民，精誠所至，終於祈雨成功，令他欣喜萬分。他的情操與胸懷，如同久旱後的甘霖一樣，比金玉還要珍貴。

焦枯的大地恢復生機，春日裡萬物復甦，蓬勃生長，預示今秋莊稼的豐收，這是多少年來百姓盼望的景象啊！然而張養浩看在眼裡，喜憂參半：「喜萬象春如故，恨流民尚在途。」然而受災的百姓仍然食不果腹，流離在外。張養浩心裡裝的，唯有國家社稷和百姓福祉，見雨而喜，思民生多艱而憾恨，一切情感皆圍繞百姓福祉而展開。

救災期間，張養浩還作有套曲《中呂．喜春來》，其中兩段說道：「親登華嶽悲哀雨，自舍資財拯救民，滿城都道好官人。還自哂，比顏御史費精神。」

「路逢餓殍須親問，道遇流民必細詢，滿城都道好官人。還自哂，只落的白髮滿頭新。」

張養浩從赴任開始，捨財、祈雨、弔死問傷，全然是一位體恤民間疾苦並且鞠躬盡瘁的老臣。他一路賑災，一路付出，其盡心盡責的精神贏得了好官人的名聲，然而這是他所謀求的嗎？在他看來，這些都是本職工作，並不值得頌揚，因而用一個「哂」字表達淡泊名聲的態度。

顏之推拒官隱居，也擁有好名聲，這個名聲於國於民有何實際用處呢？再看看自己，以老邁之軀終日操勞，即使白髮滿頭，還未完成賑災的使命。這樣的官聲，又有什麼值得高興的呢？張養浩不以政績、名聲為念，展現了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的崇高情懷。

樂隱修身

張養浩在仕途上大起大落，曾因言獲罪被革官職，也主動辭官歸隱，因而他的散曲還有一類是描寫隱居歲月的，風格沖澹藻麗，與豪氣干雲的作品形成對比。這類曲詞並非純粹歌詠田園靜好，而是作者對宦海生涯及世道艱險有了深刻體驗後，做出了從容曠達的人生選擇。

如《閲金經．樂隱》一首：

「說著功名事，滿懷都是愁。何似江山歸去休。休，從今身自由。誰能夠，一蓑煙雨秋。」

回顧仕途浮沉，賢臣志向難伸，因而滿懷愁緒，於是歸隱江湖，把「功名事」換取「身自由」。結句更讓人聯想到《定風波》中的名句「一簑煙雨任平生」。這是蘇軾經歷烏台詩案死裡逃生後，謫居黃州時作的一闋宋詞，表達了淡看風雨、歸隱山林的意願。張養浩避禍閒居期間，情形也與蘇軾相似。

他們的歸隱，不是逃避，也不是寄情山水，而是遇挫後的獨善其身，堅持內心的操守。這也是張養浩豪邁與超逸氣度的另一種表現。

再如《雙調．雁兒落兼得勝令》：

「雲來山更佳，雲去山如畫；山因雲晦陰，雲共山高下。倚仗立雲沙，回首見山家；野鹿眠山草，山猿戲野花。雲霞，我愛山無價；看時行踏，雲山也愛咱。」

這支散曲更像是一唱三歎的民間小調，傳神地描繪出雲和山交相輝映的姿態。它明白如話卻又意藴深長，既含詩之端嚴，又如詞之婉轉。「倚仗立雲沙，回首見山家」，有著「行到水窮處，坐看雲起時」的禪意；「看時行踏，雲山也愛咱」，又有著「料青山見我應如是」的共鳴。

這片天地間，野草閒花點綴山雲風景，鹿兒安恬地棲息，猿猴自由地玩耍，彷彿人間仙境，何等自在逍遙，無拘無束！這一切，都是遠離官場後遇見的美好，正是作者純淨曠達心境的反映。

而張養浩之所以能用心感受山林之趣，是由於他對官場、功名利祿深刻的認識。他也用辛辣的筆觸，寫下許多警世勸善的散曲。如《紅繡鞋．警世》：

「才上馬齊聲兒喝道，只這的便是那送了人的根苗，直引到深坑裡恰心焦。禍來也何處躲，天怒也怎生饒，把舊來時威風不見了！

正膠漆當思勇退，到參商才說歸期，只恐范蠡張良笑人痴。拱著胸登要路，睜著眼履危機，直到那其間誰救你？」

身居高位，坐享榮華富貴，這樣的人看似威風，卻不知最容易迷失心智，一步步走向危險。為何古時候的范蠡、張良選擇功成身退？他們都認識到盛極必衰的規律，以及人生如夢，一切皆是過眼雲煙的真理，因而他們不執著於名利，轉去尋求生命的真諦。這首散曲，對那些在仕途積極鑽營的人來說，無異於當頭棒喝。

張養浩也做過大官，在朝中聲望甚高。然而他極力反對皇帝在元宵節張掛花燈之事，令龍顏震怒。雖然事後皇帝並未降罪，但這也讓他看透世情，當年就辭官歸隱。張養浩以過來人的身分告誡人們，禍發時無處躲藏，天怒時更不會輕饒；若不能為國盡忠效力，就要盡早抽身，才是自救的法子。故有人評價他的散曲，「使人名利之心都盡」。

《太和正音譜》稱讚，張養浩的散曲「如玉樹臨風」。這與他的品德和正氣是分不開的。在多年的儒學修養中，張養浩懷抱報國救民的崇高理想，無論是懷古還是隱逸之作，其散曲都激盪著磅礴浩然的正氣。當正氣之古風吹來，玉樹愈發綽約多姿，愈發挺拔矗立，他的作品也愈有感動人心的力量。@*#

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責任編輯：林芳宇