（接上篇【故國神遊】扶搖直上希夷境，太華頂上白雲深）
《逍遙游》寫大鵬「摶扶搖而上者九萬里」，又將「揹負青天」「而後乃今將圖南」。想來扶搖子以摶為名，圖南為字，亦懷大鵬之志，將做逍遙之遊。譬如此刻，扶搖子下山而去，如白雲之出太華，倏忽之間竟至潞州。
潞州麻衣和尚院中有麻衣神僧者，乃當世異人，與扶搖子亦師亦友。扶搖子學《易》於麻衣神僧，得《正易心法》之章，《河圖》《洛書》之訣。二人對坐，所言多為易學之理，又由易理推演天下大事。而麻衣神僧則說起了廣順年間的一段故事，彼時李守正起兵叛亂，周太祖親征。麻衣神僧曾見李守正城下有三天子氣，遂知李守正必敗。果然，不久城破。扶搖子離了麻衣神僧，一路思量：所謂三天子氣，第一自然是廣順年間的天子周太祖，第二，自然是當時隨駕從征，而此時已繼天子位的周世宗，至於第三人必在從征軍中，卻未知何人。不過重要的是，既然還有第三位天子將出，看來所謂周室仍不過是五季之亂的一個過場，而終結亂世者，當有後來之人。
扶搖子返回太華，才至雲台觀，周世宗宣扶搖子入朝的詔書也隨踵而至。扶搖子亦欲一觀究竟，於是應詔而往。及見世宗，乃知其為短命天子。周世宗曾問扶搖子黃白之術，扶搖子勸他把心思用於治國。周世宗雖然求術不得，還是為扶搖子賜號白雲先生。
扶搖子離了天子闕下，而此時，新天子正大隱於朝堂之中。
一日扶搖子跨驢遊於市廛，遠遠望見天子之氣形如龍虎，再看，竟是當朝重臣趙匡胤、趙光義與趙普三人迎面而來。扶搖子邀三人同入酒肆。趙普因在三人中年紀最長，隨意撿了右席一落而坐。扶搖子卻半開玩笑地說道：「君不過紫微帝垣一小星爾，安敢據於上位？」 說者看似無心，聽者字字留意，趙匡胤素有大志，其先曾因周世宗毀佛之事一訪麻衣神僧，得到點化說「將有真主出興。佛法亦大興矣」。及聞扶搖子之言，心中一驚。自此愈發韜光晦跡，以俟天時。西元959年，扶搖子高臥華山數月，覺來已是次年正月。其時太華滿山大雪，扶搖子登雲台峰極目四望，見天地一白，恍若太古，心有所感，於是跨一白騾匆匆出觀東去，才至半途，道聞趙匡胤已受周禪，繼天子位，扶搖子掀髯大笑說：「天下自此定矣。」
宋太祖登基後，累征扶搖子入朝，扶搖子卻沒有出山。此後太祖掃定宇內，而扶搖子則居於華山雲台觀中，高臥之餘，即是埋首著述，他日夜精研《無極圖》、《先天圖》之精奧，又作《易龍圖》以釋《河圖》之要義，又做《指玄篇》、《三峰寓言》，此外又有《高陽》《釣潭》二集，所集詩歌盡是平日遊蹤雅興，或寫西峰前落照如金如碧，或寫青崖上巖花如火如燒，或記危巔上採擷靈草，或記春月裡仙人雅集。如此十五年後，宋太宗繼位，紫詔再致雲台觀，天書屢詔扶搖子。而這一次，扶搖子決定奉詔出山。
扶搖子至京師後，先於建隆觀安歇。是夜，窗外星斗排空，人間萬戶闃寂，扶搖子聽著禁鐘與更鼓，聲響淒清，竟也如人間之野客思鄉，離人起恨，突然地眷念起了太華故山。他也還記著出山前，麻衣神僧對他說「逢人不話人間事，便是人間無事人」，此間想來，心甚會之。
第二日，扶搖子草履羽衣，戴華陽巾，入延英殿朝見太宗。此時扶搖子已是百歲之人，卻鬚髮皆黑，太宗見之大喜，歎為雲門仙人，碧洞高真，於是賜座長談。太宗問起養生之法，扶搖子則以一「閒」字答之，太宗問起致治之道，扶搖子則以清靜對之，太宗說起京師之勝，扶搖子對以煙霞之樂，太宗欲行賞厚賜，扶搖子卻說：「惟乞三峰睡千年。」一問一答，如聲之隨響，使人一清俗耳。其後，太宗又將扶搖子送至中書省，當朝宰執請扶搖子有所教授，扶搖子答曰：「此君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」
其後，太宗欲拜扶搖子為諫議大夫，而扶搖子卻堅辭不受。此時他心中掛念的，是太華三峰的野花啼鳥，雲台觀前的一溪白雲，此來只為結緣了願，而對人間榮祿卻唯恐避之不及。一日宋太宗引扶搖子登束角樓，一望京師繁盛之處，歌呼喧鬧，萬民富庶。太宗指著玉門前人煙輳集之處，問扶搖子見到甚麼。扶搖子知太宗此問，是想挽留自己在朝為官，於是從容答道：「見富者貪生，貧者競命」。太宗默然，遂知扶搖子必不肯留。不久，放其還山。
扶搖子雖然心遊寥廓，卻名播朝野。他此次還山時，欲拜他為師杖履相從的人不可勝數，而此後朝中公卿、世外隱士，不遠千里一致雲台觀慕名問道者亦是比肩接踵。這其中就有陳堯咨、陳堯佐、錢若水、張詠諸多日後大有作為的北宋名臣。
張詠訪扶搖子時尚為布衣，欲從其同隱華山。扶搖子一見其面，知其另有天命在身，於是回答道：「願分華山一半，與公同隱，然而公有官職，不可議此。」之後又為之成詩數首，言其日後平叛入蜀，勳業功名之事。多年後，張詠果然名動天下，將奉詔入蜀，當他策馬行過劍門關時，卻想到自己欲抱道山中的奇志越發渺茫，不禁傷感起來，遂寄詩一首與扶搖子，言其「今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲。」
最是幸運的大概要屬陳堯佐、陳堯咨兄弟。此二人皆是狀元及第，一文一武，而當年他們造訪扶搖子時尚未大貴。堯佐在扶搖子處曾遇仙人呂洞賓，堯咨在扶搖子處曾遇仙人鍾離子。不過，此一世，陳氏兄弟注定要出將入相，並無仙緣，與鐘呂二仙雖有一面之緣，卻無修道之份。日後，堯佐於仁宗朝時官至宰相，堯咨於真宗朝時官至武信軍節度使。
此外，扶搖子還在等待一個人，此人正是隱於終南山豹林谷的種放。一日，扶搖子命弟子賈德升灑掃庭除，說有佳客將至。不久，種放來訪，拜於庭下。彼時種放一身樵夫裝扮，扶搖子見之則說：「君豈樵夫，日後必為高官，名動天下。」種放回答：「此來是為求道，世祿非所問也。」扶搖子大笑說：「人之貴賤，莫不有命，君日後自知。」日後，種放果然於真宗朝應詔入仕，官位顯赫。不過，扶搖子所以要等待種放，並不只是為了告訴他日後的仕途，而是要將畢生所學傳之後世。
扶搖子以《河圖》、《洛書》、《易》學、《先天圖》、《無極圖》傳之種放。後來《先天圖》經種放三傳而至邵雍，《無極圖》經種放兩傳而至周敦頤。邵雍由《先天圖》發明易理，成象數理學之一派，周敦頤由無極而悟太極，以《太極圖》立說，成為理學之開山。
扶搖子將畢生所學傳於種放後，又於太平興國九年最後一次朝宋。這一次宋太宗為扶搖子賜號希夷先生。此時距扶搖子初次朝宋，已近十年。十年間，扶搖子往來山上人間，頗感紅塵紛擾，所以他辭朝歸山時，感慨寫下「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻」之句。而此時，扶搖子感到大事已畢，終於可以回到於雲門碧洞高臥千春的逍遙歲月，於是在詩的結尾，又寫道：「攜取舊書歸舊隱，野花啼烏一般春。」
此後，扶搖子稀到人間，他將《無極圖》刻於太華石壁之上，此外再無他事，惟隱於太華山中，且睡且醒。睡時，蓋如《道德經》所云：「眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。」醒時，則身坐太華，神遊天外。山光水色是為畫屏，松濤泉韻是為素琴。一日，扶搖子忽然對弟子賈德升說：「汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。」次年七月，石室成。扶搖子逕入室中，於十月二十二日化形於蓮華峰下張超谷中。
那一天，有人望見太華峰上萬頃白雲之外，有仙人摶風鶴背，向著那希夷之境逍遙遠去⋯⋯＃
責任編輯：李婧鋮
