我是塵世生活的造物主。——馬克思
如果說自信是優點，那麼自負便有點過了，自大則不靠譜了，自大狂就可怕了，而一旦自大狂到了以救世主自居的份上，那簡直就是瘋狂了。馬克思便是這樣一個瘋子。
一
1835年10月，馬克思中學畢業後離家去外地讀大學，從此步入了一個嶄新的人生天地，他的個性也隨之發生了至關重要的變化——伴隨著自我的迅速膨脹，一個自信、自負的馬克思很快變成了一個自大狂的馬克思。
所謂自大狂，簡單地講，就是將自我膨脹到極限，惟我獨尊，目空一切，不可一世，用一句我們耳熟能詳的話講，也就是「老子天下第一」！在自大狂的心目中，「我」永遠高高在上，「我」就是一切，「我」無所不知，無所不能，盡善盡美。馬克思大學時代的詩歌作品，清晰地呈現了這樣一個自大狂孕育和誕生的精神軌跡。
在西方傳統社會，占統治地位的世界觀是基督教的神本主義，它視上帝為宇宙的最高主宰，認為人處於受上帝支配的從屬地位。而後起的人道主義和個人主義則相反，用人取代了上帝原有的至尊地位，強調人尤其是個人的價值。受到這種思潮的衝擊和影響，進入大學後的馬克思迅速拋棄了他此前信仰的神本主義世界觀，轉而強調人的價值和主觀精神的作用。
他在《幽靈》中寫道：
書裡分明寫著，
萬物是怎樣創造出來，
是創造者的勇敢呼喚，
孕育了萬物的胚胎。
人間和天上的奧秘，
已經在書中細說分明，
是美妙的夢想和崇高的心靈，
使天地之間變得充盈。（1）
（1）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第568-569頁
顯然，對於「萬物是怎樣創造出來」這個古老問題，詩中已明確作出了與基督教截然相反的判斷——「孕育了萬物」的不是上帝，而是作為「創造者」的人，「使天地之間變得充盈」的並非神靈，而是人的「美妙的夢想和崇高的心靈」。
如果說《幽靈》中的這幾句詩強調的還只是泛泛意義上的人，人的心靈和精神，那麼《尋找》中進而強調的則是馬克思自身的個人意志：
我尋求的世界應該產生於我心中，
它在我胸膛裡升起向外湧動，
我的生命之泉將化作它的滔滔巨浪，
我的靈魂的呼吸將造成它的漠漠蒼穹。（2）
（2）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第792頁
顯而易見，這裡的「我」、我的「尋求」、「我的生命之泉」和「我的靈魂的呼吸」，都不過是馬克思個人意志的代名詞。它不但在「胸膛裡升起向外湧動」，而且將化作「濤濤巨浪」，造成「漠漠蒼穹」，創造出一個理想的世界，可見其威力之大。
在馬克思的詩作中，《感觸》堪稱是一首表達個人意志，直抒胸臆的代表作。馬克思在詩中先是自稱「不願碌碌無為聽天由命」，接著直言不諱地寫道：
我要擁抱萬里長空，
我要把世界融匯於心胸，
我願在摯愛和仇恨之中，
讓生命之泉不斷噴湧。
我想獲得一切，
獲得神的種種恩寵，
我要勇敢地獲取知識，
掌握藝術和歌詠；
這萬千星球我要親手破壞，
因為它們不是由我創造出來，
因為它們不聽我的呼喚，
卻受魔力驅使旋轉於天外。（3）
（3）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第560-562頁
這三段詩，通篇都是「我要」怎樣、「我願」怎樣和「我想」怎樣，而且「我要」、「我願」和「我想」的都是一般人不敢要不敢想的東西和事情，其背後的潛台詞無非是說我是老大，萬物應該皆備於我，應該都聽命於我的意志，為我服務效力，我想要什麼就應該有什麼，我想幹什麼就可以幹什麼，這不正是典型的唯我獨尊嗎！只不過這種自大狂意識不是用理性的語言，而是用詩歌的形式表達出來的罷了。
類似的自大在《暴風雨之歌》中也清晰可見。
詩中，馬克思先是對暴風雨大加稱頌——無論是人類還是山丘，都無法將它們羈留，它們沒有衰朽的軀體之累，它們的心靈有充分的自由，它們可以席捲宇宙，可以衝向宇宙的心臟盡情詛咒，大聲宣洩它們的憤恨，大聲訴說它們的哀愁！它們還可以向蒼穹挑戰，進行一場殊死的決鬥，讓熊熊燃燒的烈火把層層雲霧穿透。（4）
（4）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第876-877頁
接著，馬克思筆鋒一轉，又對暴風雨表示出不以為然——「你們的歌聲並不悠揚，/就像孩子在咿呀學唱，歌聲低沉從天而降，/又匆匆傳向大地的遠方。」（5）
（5）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第877頁
但馬克思這麼說並非真要貶低暴風雨，他的不以為然其實是在為後面抒發和襯托自己的豪情壯志做鋪墊。瞧，他接下來寫道：
只要我心底湧起波濤，
那巨響定會把你們壓倒，
你們是那樣微不足道，
根本不配暴風雨的稱號。
我將打碎一切鐐銬，
讓心中烈焰沖天燃燒，
燃成一片熊熊大火，
滿腔激情將世界擁抱。
我將質問上帝和世人，
我要追究他們的責任，
我在自己的痛斥聲中，
感受到內心的力量和激憤。（6）
（6）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第878頁
本來，「可以席捲宇宙」的暴風雨已經夠了得的了，但在馬克思眼裡，它們卻是「那樣微不足道」，因為他能比它們「更猛地呼嘯，/去把崇山峻嶺推倒，/再將蒼茫大地橫掃」，他「將打碎一切鐐銬」，「滿腔激情將世界擁抱」。他甚至還要「質問上帝和世人」，「追究他們的責任」。可見此時的馬克思已是何等的自高自大，自命不凡。在這個意義上，所謂《暴風雨之歌》，不就是《馬克思之歌》嗎？！
有時，喜歡直抒胸臆的馬克思也採用托物言志的方式來表達自我。比如下面這首《海邊礁巖》：
一座大理石巨岩聳立在水面上，
利齒般的峰頂刺破了天空，
那漂浮著浮株爛葉的濁浪，
轟然衝擊著幽深的巖洞。
巨岩傲然俯視它腳下的深淵，
昂首挺胸就像鐵柱立在水中。(7)
（7）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第805-806頁
借助「聳立」，「刺破了天空」，「傲然俯視」，「昂首挺胸」這樣一些頗具視覺感的詞語，這首詩極為生動地描繪了一座挺立在水中，遠遠高出於深淵之上的巨岩的雄偉身姿。但大家千萬別以為馬克思是在單純地狀物寫景——他可沒這份閒情逸致，其實他完全是在托物言志，把自我投射在客觀對像上。那「傲然俯視」腳下深淵的巨岩，正是自大的馬克思對自己的傳神寫照。
除此之外，馬克思的自大還表現為一種明星的道德自負。以《同—-對話》為例，這首詩敘述了一個歌手和琴弦之間的對話：
有個盛裝的歌手站在那裡，
懷中緊緊地抱著三角琴，
充滿激情地把琴弦撥動：
「我的琴啊，你為什麼詠歎歌吟？
為什麼琴音裡彷彿有個昂揚的魂靈，
為什麼你好像充滿火一樣的激情？」
「歌手啊，難道你以為我不理解心靈的鬥爭，
不理解光明磊落的胸懷，
不理解你熱情嚮往的那些圖景？
它們晶瑩純淨如天上群星，
它們奮起呼嘯像烈火翻騰，
它們讓我看到崇高的生命。」（8）
（8）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第797頁
從字面上看，這段對話是在通過琴弦之口，稱頌歌手「光明磊落的胸懷」，「熱情嚮往的那些圖景」，和他「崇高的生命」。但研究馬克思早年詩歌的人都知道，「歌手」其實是馬克思經常用來指代自己的一個形像，稱頌「歌手」實際上就是在稱頌他自己。這種道德自負，不也是自大狂的一個特徵嗎？！
甚至於有時做夢，馬克思都會陷於自大狂的幻覺。這在《夢境》中可以看得很清楚：
燈光搖曳，映出了一個太陽，
心潮澎湃，震撼著整個穹蒼。
四周的空間一起震顫倒塌，
我拔地而起變成勇士，身高如塔；
我在黑夜裡目光莊嚴、威風凜凜，
那鋪天蓋地的風暴是我的琴音，
驚雷如歌，使我的心激動狂跳，
我心中的愛將化作太陽，痛苦將化作祟山峻嶺。（9）
（9）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第795頁
在夢境中，馬克思「拔地而起」，變成了一個「身高如塔」的「勇士」，他澎湃的心潮「震撼著整個穹蒼」，以致「四周的空間一起震顫倒塌」。最後，他還大言不慚地宣告：「我心中的愛將化作太陽，痛苦將化作祟山峻嶺。」若非自大狂，誰會做這樣的夢？(待續)
