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古詩的律與韻不是古詩本身的特點，而是漢語及文字的抑、揚、頓、挫的規律在古詩體裁上的自然體現。自然、無為是古詩的特性，其實也是中華神傳文化之共性，而古詩最能體現傳統文化半神文化的特點。地僻鄉音深 心野各自雲 不甚求語意 都是清淡人向陽山坡向陽地 落地松下落花生 傍山小徑傍澗水 百蟲和應聽風聲古經梵唱逝者去 空留寶塔守清規 千年景象僧不在 晨鐘暮鼓聞幾回要闡明甚麼是書法，首先要明白中華傳統文化的根本。中國古代文化的最低文化形式是儒家，儒字「人」字旁加「需」字，顧名思義，就是人需要明白的道理，也就是說，儒家講的就是做人的道理。中華傳統文化是神傳之半神文化，半神文化當然有它的神跡在。據古人留下的文藝專著和其它的記錄中，半神文化的神跡表現遍佈歷代的詩、畫、樂等文藝形式中。這篇文章僅從古代畫家張僧繇的故事來闡明半神文化的道理，從道理上證實其神跡存在的可能性及以畫來闡明文藝之道。「子不語，怪力亂神」出自《論語》之《述而》一章。歷代對於這句話的含義解釋的很混亂，甚至被當代大陸所謂的御用學者作為證明儒家是無神論的證據之一，實際上是很荒唐的。要正確理解這句話，不能脫離這句話時代背景和原文，否則，就是斷章取義任意發揮了。以下是原文：「子曰：民可，使由之；不可，使知之」出自《論語•泰伯八》，歷代的解釋很多。歷代文人都在原文的標點符號上下功夫了，得出了一些奇奇怪怪的論點。這句話也被中共御用文人作為儒家是「愚民」哲學的一個鐵證，就像對「迷信」一詞的亂用，使本來內涵簡單的一句口頭語，成了打擊儒家和傳統文化的一根棍子。 要還原這句話的含義，首先要還原儒家學說產生的時代背景和其學說的實質。人生如夢，世事無常。中共實際上是一個邪靈，這個邪靈是以製造分裂來作為它統治的基礎。 左派、右派是中共分而治之的一貫手段，嚴重的時候夫妻、父子都是要分左右的，這樣表面看是互相牽制，實際上是以「左派」為本質，「右派」是其應統治需要迷惑人的派系。中共真是在「鬥爭哲學」的基礎上，以製造兩派左右逢源從中漁利的。