二　無終(1)

　　但是哲人的工作是一回事，機靈人的工作是另一回事。

　　一八三零年的革命很快就止步不前了。

　　革命一旦擱淺，機靈人立即破壞這擱淺的船。

　　機靈人，在我們這個世紀裡，都自加封號，自命為政治家；因而政治家這個詞兒到後來多少有點行話的味道。我們確實不應當忘記，凡是有機智的地方，就必然有小家氣。所謂機靈人，也就是庸俗人。

　　同樣，所謂政治家，有時也就等於說：民賊。

　　按照那些機靈人的說法，革命，像七月革命那樣的革命，是動脈管破裂，應當趕快把它縫起來。人權，如果要求過高，便會發生動盪。因此，人權一經認可以後，就應鞏固政府。自由有了保障以後，就應想到政權。

　　到這裡，哲人還不至於和機靈人分離，但是已經開始有了戒心。政權，好吧。但是，首先得搞清楚，什麼是政權？其次，政權是從什麼地方來的？

　　機靈人似乎聽不見這種竊竊私議的反對意見，仍舊繼續他們的勾當。

　　根據那些善於偽稱於己有利的意圖為實際需要的聰明政治家的說法，革命後的人民最迫切需求的，就一個君主國的人民來說，便是找一個王室的後裔。這樣，他們認為，便能在革命以後享有和平，就是說，享有醫治創傷和修補房屋的時間。舊王朝可以遮掩腳手架和傷兵醫療站。

　　但是要找到一個王室的後裔不總是那麼容易的。

　　嚴格地說，任何一個有才能的人，或者，甚至任何一個有錢的人都夠格當國王。波拿巴是前一種例子，伊土比德(１)是後一種例子。
　　(１)伊土比德（Iturbide），墨西哥將軍，一八二一年稱帝，一八二四年被處決。

　　可是並非任何一個家族都可以拿來當作一個王族的世系。還得多少有點古老的根源才行，幾個世紀的皺紋並不是一下子就可以形成的。

　　假使我們站在那些「政治家」的觀點去看——當然，我們要保留自己的全部意見——，在革命以後，從革命中產生出來的國王應當具備哪些優越條件呢？他可以是並且最好是革命的，就是說，親自參加過這次革命的，在那裡面插過手的，不問他是否敗壞或建立了聲望，不問他使過的是斧子還是劍。

　　一個王裔應當具備哪些優越條件呢？他應當是民族主義的，就是說，不即不離的革命者，這不是從他具體的行動看，而是從他所接受的思想看。他應和已往的歷史有淵源，又能對未來起作用，並且還是富於同情心的。

　　這一切便說明了為什麼早期的革命能滿足於選擇一個人，克倫威爾或拿破侖；而後來的革命卻非選擇一個家族不可，不倫瑞克家族或奧爾良家族。(待續)