高天韻：美在自然
【大紀元4月12日訊】一千多年前，盛唐詩人游於靈山秀水之間，感受物我交融的妙境。一串串詩文自心靈流淌而出，浸潤著文學的土地，放射出人與自然和諧共生的奇彩。看今日：鋼筋水泥構出叢林，數碼按鈕位居主導。沙塵飄飛、河流乾涸，垃圾如山。明鏡的湖泊萎縮了；鮮活的魚蝦匿跡了；奔騰的江河渾濁了；晨鐘暮鼓蒙上了世俗的灰塵。上天賜予東土的安寧何在？曾經激發無數文人才子靈感的美景安在？打開盛唐山水詩的書卷，讓我們回顧千年傳誦的韻致。
中華民族自古就有著尊敬和善待大自然的傳統。古時的人不把自己視為大自然的主宰，而是與自然親近、交流，這樣的關係早在《詩經》中就有體現。盛唐山水詩崇尚自然、樸素、清新的詩風，這種普遍的審美傾向與自然的慷慨賦予密不可分。唐朝的都城長安作為國家的政治、經濟和文化中心，周邊的山林佈滿名剎古寺。如此優越的山水環境為詩人提供了充分的活動空間和思維空間。本著順應自然的精神，盛唐詩人遊山涉水，揮灑錦繡才情。
孟浩然筆下，素樸清新托出一片「清澄」：「松月生夜涼，風泉滿清聽。」（《宿來公山房期丁大不至》）；「荷風送香氣，竹露滴清響。」（《夏日南亭懷辛大》）「悠悠清江水，水落沙嶼出。」（《登江中孤嶼贈白雲先生王迥》）
王維的詩中，聲像交織，動靜相宜：「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意芳春歇，王孫自可留。」（《山居秋瞑》）四十個字點出了季節、時間、地點，並且呈現了豐富的物像和事像：秋季，雨後，山村，月夜，青松，清泉，明月，竹林裡傳來了笑聲，那是洗衣女子踏月歸來；漁船順流而下，推開了荷塘的葉子。動靜結合，虛實相襯，詩境清朗濕潤。物我相互生發，自然、和諧，充滿情趣。
「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。」李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》中的前兩聯以簡練的字句勾勒出悠悠美景：暮色蒼茫，山林深處一片青翠。此時，詩人踏月進山去造訪一位隱士。最後兩聯是：「長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。」李白與友人開懷暢飲，把人世的機巧之心拋卻一旁。馥郁的樹木，銀色的月光，寂靜的山林和離世的隱者構成了本詩的淡泊恬遠。
除了自然美景，盛唐詩中也多顯禪意。請看王維的《辛夷塢》：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」鮮艷的花萼和「木」的簡潔形象構成強烈的對比，突出了花兒的高潔灑脫。寂靜的山中，萬籟無聲，只有辛夷花自開自落。花朵的綻放落敗象徵著生命的輪迴往復，顯示出空靈之美。還有著名的《鳥鳴澗》中的「人閒桂花落，夜靜春山空。」同樣攝取了空寂美好的原始狀態，奏出舒緩恬靜的自然之音。
常建的名篇《題破山寺後禪院》讚美了幽靜的禪院，反映出詩人忘卻塵世俗念的心境感受。後兩聯禪意頗深，猶為後人激賞。
「清晨入古寺，初日照高林。曲逕通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，惟聞鐘磬音。」
中華美學重視宇宙精神之「真」和個人的思想感情之「真」。個人在生命中悟「道」的過程離不開求「真」，即回復到自我的先天本性上去。當都市的發展帶來精神的貧困和寂寥，當身陷紅塵、遠離鄉親、面對挫折或目睹悲劇時，詩人們不由得生發出一種精神的回歸意識。這種意識或許體現于歸鄉的渴望，又更多地表現為感應大自然的召喚。傾聽風兒拂動松林，凝望夜空皎潔月光，他們得到了精神上的超越，陶陶然吟唱出一首首回歸心曲。
王維的詩中多用「歸」和「還」字。如：「餉田桑下憩，旁捨草中歸」（《田家》），「流水如有意，暮禽相與還」（《歸嵩山作》），「悠然南山暮，獨向白雲歸」（《歸輞川作》）。「歸」字顯示了作者的精神價值取向。「歸向白雲」即「歸於自然」。「天人合一」方能悟「道」，體會生命的本真。
李白《獨坐敬亭山》云：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。」詩人懷才不遇，備感孤寂，獨坐於敬亭山。山對李白有情，永不棄他。疲憊的心靈找到了驛站，享受「獨」坐的情趣。
李白的《田園言懷》曰：「賈誼三年謫，班超萬里侯。何如牽白犢，飲水對清流？」詩人先寫歷史上的才子賈誼和班超的遭遇，再跳到眼前簡單的農家生活，抒發了對官場的厭倦之情，表達了對自然的田園生活的嚮往。
再看《山中問答》：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水杳然去，別有天地非人間。」自然山水的清涼蕩滌著李白心中的俗慮，詩人覺醒了，意識到這「別有天地非人間」的震盪心魄的美。
「行到水窮處，坐看雲起時。」（王維《終南別業》）回望自然中，失落迷茫的心終於安寧。合著自然的韻律，清澄的字句展示了一個個原始物像，也同時記載下了天理的脈動。天然的、歷史的、規律的景致散發出恬淡的意味和真與善之光。
富有靈性的生態環境是上天對人類的賜福、是自然的造化。雄壯的黃河、秀美的長江，潺潺的溪水、明月青松，漁舟唱晚。山川草木，花鳥蟲魚都鳴唱著各自的生命韻律，交織成龐大有序的生態圈。詩人們走近自然界，觀察、聆聽、體察，感動。清靜、真樸、高遠、澄明、秀美、空寂，他們如是說。@
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