前言：《诗经》是古代文人必读之书，孔子云：“不学《诗》，无以言。”中华的传统文化中，有很多优美的辞汇出自于《诗经》。笔者在这一系列的《诗经》赏析文章中，除了给《诗经》加注释和赏读之外，也介绍古人是如何将《诗经》的辞汇运用于诗词和文章的创作。或许熟悉《诗经》的读者看到个别辞汇的注解上与历代的注释略有不同，请您把它当成笔者的一家之言作参考（包括对《诗经》的赏析）。另外，笔者认为，《诗经》除了辞汇的内涵丰富之外，读出来也很优美，又便于记忆，因此就不全文翻译成白话了；翻译的白话诗无法很准确的表达原诗的内涵，而且也不利于读者背诵原文和运用《诗经》中的辞汇写古典诗词或文章。
《诗经》在先秦时期称为《诗》或《诗三百》，都是周朝时期的配乐诗歌，有来自民间，也有选自朝廷，据《周礼》记载，周朝时朝廷设有采诗官，还有太师教国子诗文，大司乐教乐曲。周朝历代传下来的诗歌本来是很多的，不止三百首，只是后来经人整理编辑成风、雅、颂三大类，共三百零五篇。是谁编辑的《诗经》呢？历代都有不同的说法；笔者认为以《论语》和《史记》的记载相对照最为准确。《论语．子罕》孔子自述云：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”《史记．孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”也就是说，孔子不仅编辑删减了三千多首歌词成《诗经》，而且还纠正了配乐，以求其符合雅正之声。所以，《诗经》的编辑是孔子。
自汉朝以来，历代通行至今的《诗经》版本又称为《毛诗》（《毛诗诂训传》，亦称《毛传》），相传为汉初学者毛亨和毛苌训释《诗经》之作；东汉末年郑玄作《毛诗传笺》。至唐朝时，唐太宗敕令经学大师孔颖达等学者定《五经正义》，于《诗》取毛传与郑笺，曰《毛诗正义》，乃更为后世所宗尚。
《诗经．国风．周南．关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
注释：
1．关关雎（音居）鸠：“关关”是象声词，水鸟的叫声。雎鸠（关雎）：鸟名，俗称鱼鹰。上体暗褐，下体白色。趾具锐爪，善于捕鱼。
2．洲：指水中的陆地。《说文》中作“州”，后人加水旁以别州县之字。
3．窈窕（yǎo tiǎo）淑女：“窈窕”大意是心地纯洁外表美丽，多用于形容女子。古诗文中常用词，后面将着重介绍其内涵和用法。淑，本意是指水很清澈。由于“淑”可为“俶”的假借字，因此在本诗中的意思是“善良”。“淑女”这个词单独用，也可指善良美好的女子。
4．好逑：好的配偶。“逑”通“仇（音求）”，仇的本义为配偶。此处应注意不可把“逑”理解成“追求”。
5．参差：本诗的意思是长短不一，也可理解为东一片西一片。
6．荇（音幸）菜：多年生草本，多长于淡水湖泊或池沼中。茎细长，叶对生，椭圆形，表面绿色，背面紫色，漂浮水上，根生水底。夏季开花，黄色。嫩叶可食。叶和根皆可入药，有解热利尿之功。亦可作饲料或绿肥。
7．左右流之：左右，（小河或小溪的）两边。“流”是动词，意思是顺着水流的方向采（荇菜的嫩叶）。
8． 寤寐（音悟昧）：寤，醒。寐，睡。
9．思服：两字都是动词，同义，意思是“思念”。“服”在古汉语中有“念”或“思”的意思。
10．悠哉：形容思念之深。悠，忧思之意；哉是感叹词。须注意，“悠哉”这个词到了近代词意才改变成“悠闲或无所事事的样子”。在古诗词中常见的是取《诗经》中的意思，表达对亲人或友人的深深思念；或表示悠然之意。
10．琴瑟友之：古琴有五弦或七弦；古瑟按《史记．孝武本纪》记载：“泰帝（伏羲氏）使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。（《尔雅》中记载为‘黄帝’而非‘泰帝’）”友，相敬如宾之意；《广雅．释诂》：“友，亲也。”古代以琴瑟之音为雅乐正声，在先秦以前是文人必备之物。《礼记．曲礼下》：“君无故，玉不去身；（卿）大夫无故不彻县（悬），士无故不彻（撤）琴瑟。”此句的详细讲解请见赏析部分。
11．芼（音帽）：用手指或指尖采摘。
赏析：《毛诗．大序》云：“风，风也，教（教化）也。”、“所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”简而言之，用这种风气或好的风俗来教化天下的百姓。各位读者仔细看了以下的赏析后会发现，〈关雎〉这首诗把中国古代做人的标准写在里面了。因此，〈关雎〉的乐曲是周朝宫廷中一些大型典礼必奏的曲子；《论语．泰伯》云：“子曰：‘师挚之始，关雎之乱（“乱”指乐章的尾声），洋洋乎！盈耳哉。’”这句话的大意是：（孔子说）从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏〈关雎〉作结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
为什么要以〈关雎〉作为篇首名呢？关雎这种水鸟有什么特性呢？据《淮南子．泰族训》介绍：“〈关雎〉兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”关雎这种水鸟不乱偶而居；而且它们有捕鱼的本事，很勤劳。用之以教化人，就要求倾慕中的男女和结婚后的夫妻必须感情专一，必须勤劳，特别是男子，要有一技之长以维持这个家。另据笔者了解，关雎（鱼鹰）选择了主人（渔民）后，也很专一，不会随便背弃主人。用之以教化人，臣（包括后妃）事君王以专一（忠的内涵之一）；研究学问、技艺也要专一，“术业有专攻”；等等。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
本诗开篇以贞鸟雎鸠“关关”的叫声起兴，现代人可能会联想起男女之间的爱情。“窈窕淑女”可以理解为：勤劳、纯洁、善良、端庄、美丽的女子。为什么加了一个“勤劳”呢？因为我们看到她的时候，她正在采荇菜。她是君子的好配偶（君子好逑）；这里告诉了男子的一个择偶标准，你要找的是“窈窕淑女”。可是，你又凭什么能让窈窕淑女做你的妻子呢？你必须是君子！在中国古代，只有道德高尚的人才能被称为君子。《论语》：“人不知而不愠，不亦君子乎？（大意：人家不理解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？）”、“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（大意：君子如果背离了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德行事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去行事。）”因此，这里又告诉人们一个做人的道理，人必须讲道德，做一位道德高尚的君子；只有这样，你追求的美好的东西才有可能会得到。
反之亦然，作为一名女子，你的择偶标准是君子，可是你凭什么能配上一位君子呢？你认为你在勤劳、纯洁、善良、端庄、美丽这几个方面都达到了吗？我们先撇开美丽不谈，因为不同的男士对美丽的看法或标准不同，有的人喜欢浓艳，有的人喜欢淡雅，更有人说“情人眼里出西施”。也就是说，你至少要达到前四项，才能配上一位君子。所以，这里也给女子提出了一个做人的标准，你要往那几方面去努力。
“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”头两句说的是这位“窈窕淑女”沿着水流的方向，在小河的两边采摘荇菜；这里先突出了“勤劳”。然后说，这位“窈窕淑女”，我日夜都在想着她。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这几句进一步说明思念之深，到了无法入睡的程度；这样写是有目地的。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”这几句的着重点是理解“琴瑟友之”； 《左传．昭公》云：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆（取悦）心也。”这句话的大意是：君子通晓弹奏琴瑟，是为了使自己更合乎法度和礼节，而不是为了用琴瑟之音去取悦他人或自己。而且古人还把“琴瑟”理解为比喻夫妻之间的感情和美。唐．鲍溶〈古意〉：“三五定君婚，结发早移天。肃肃羔雁（婚聘的礼物）礼，泠泠琴瑟篇。”宋．苏轼〈答求亲启〉：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”
因此，“琴瑟友之”的大意是“用合乎礼仪的方式把她娶过门并与她相待如宾”。那么，什么是合乎礼仪的方式呢？也就是，如果一位君子倾慕一位女子，应该把事情据实禀告父母，由父母作主，并经媒人介绍，然后六礼正式将她娶过门。《孟子．滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”汉．班固《白虎通．嫁娶》：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母须媒妁何？远耻防淫泆也（为了远离可耻之事和防止淫乱的事情发生）。”在中国古代圣王（如尧、舜、禹等）治国时期，一个男子私自约会一个女子谈情说爱，是不道德的行为。这种行为如果被人知道，“则父母国人皆贱之”。当然，能被称为君子的古人是不会这样做的。
这几段诗句也告诉了人们一个做人的道理，一个未婚的男子倾慕一个未婚的女子，这是人之常情。可是，不管这个思念有多深，哪怕到了“辗转反侧”的程度，都必须遵守礼仪和法度，而不能做出“钻穴隙相窥，逾墙相从”等败坏风俗的事情。
朱熹《诗集解》援引西汉经学大师匡衡曰：“妃匹（婚配）之际，生民（繁衍）之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物（万物）遂而天命全。孔子论诗，以〈关雎〉为始。言大上者民之父母（国君），后夫人（天下百姓）之行（行为、品行），不侔乎（顺应）天地则无以奉神灵之统而理万物之宜（通“仪”；法度、标准）。自上世（远古时代）以来，（至）三代（夏商周）兴废未有不由此者也。”
由此亦可见，古人是多么注重正统的婚嫁礼仪。
“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这几句的着重点是理解“钟鼓乐（音勒）之”；现代中国大陆学术界中主流的说法是：这首诗的原作者是贵族青年，因为当时只有朝廷或王公贵族之家才配有钟鼓之类的乐器。因此，他们把“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”分别翻译成：“弹奏琴瑟与她相亲相爱（或约会）”、“敲钟打鼓把她娶过来（或让她高兴）”。
笔者个人浅见，古人发明琴瑟和钟鼓这些乐器，可不是为了取悦女子。如果整个社会普遍出现这种事情的时候，也就是男子“不待父母之命，媒妁之言”，公然弹奏琴瑟去跟女子约会，那说明整个社会的道德水准已经败坏了，这个国家离灭亡也不远了。在中国古代，一般是君王如果破坏了礼乐制度，国家就会灭亡。据《史记．殷本纪》载：“（纣王）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”大家可能还听说过周幽王为了取悦褒姒而“烽火戏诸侯”的故事，西周也因此灭在幽王的手里。
在周朝，确实是只有朝廷、王公贵族、卿大夫之家才能悬挂钟鼓之类的乐器。“钟鼓乐之”的大意是说：新婚后的男子要争取到朝廷或王室当乐师或为官，用为官所得的俸禄来维持这个家，让她（窈窕淑女）过上幸福安乐的生活。再引申说明即男主外（在朝为官），女主内（勤俭持家）。
这首诗还有一个很特殊地方，也就是“荇菜”这种水生植物。古代有那么多可用于食用的野菜，为什么偏偏在《诗经》的开篇，窈窕淑女要选择采摘“荇菜”呢？笔者查看相关资料发现，荇菜这种植物是水环境的标志，它只能在清水中生长，在被污染的水中，无法生长，很快就会死去。
从这点也可看出，〈关雎〉这首诗的作者匠心独妙，他在告诉人们应该选择什么样的环境作为安家的地方；甚至还可以引申为应该选择什么样的人群作为自己的邻居。孔子云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”（《孔子家语．六本》）
从以上的讲解，各位读者应该明白，《诗经》的开篇即告诉了古代的青年男女做人和择偶的标准，合乎礼节的婚嫁，夫妻如何相处，如何维持这个家庭，选择良好的居住环境，等等。不管是对乡人、文人，还是对朝廷中的官员、王公贵族、后妃等都适用。所以，古代名家的序言和讲解中都一再强调，〈关雎〉乃是一首用道德教化国民的诗篇。
辞汇运用：限于篇幅，笔者今天先介绍古人如何将“窈窕”这个词运用于古诗文中的创作。古人在运用这个词的时候常取其内涵的一部分。如：
1、东汉．蔡邕〈青衣赋〉：“金生沙砾，珠出蚌泥；叹兹窈窕，产于卑微。”此处的“窈窕”借指美女。
2、《乐府诗集．三妇艳》：“大妇缝罗裙，中妇料绣文。唯余最小妇，窈窕舞昭君。”此处“窈窕”形容舞姿的美好。
3、南朝梁．周舍〈答秘书丞张率诗之八〉：“寤言安适，怀人在斯。九重（宫禁）窈窕，长安莫窥。”此处指深远和秘奥貌。这种用法在古诗文中也很常见，也可能是因为一个人从远处看一位“窈窕淑女”的时候，会感觉她是那么的神秘而又遥不可及；从这方面引申出的一个意思和用法。
4、三国魏．曹植〈飞龙篇〉：“晨游泰山，云雾窈窕。”此处“窈窕”的意思是婀娜多姿。从原来的形容美女变为形容云雾的多姿多彩。唐．孟浩然〈襄阳公宅饮〉：“窈窕夕阳佳，丰茸春色好。”亦同。
5、李白〈游泰山之三〉：“黄河从西来，窈窕入远山。”这里用美貌女子的身体曲线来形容黄河弯弯曲曲从远处而来，很形象也很生动。因此“窈窕”一词也常被用来形容河流或山道的蜿蜒盘旋。
由以上举例，我们也可以学习和体会古人运词之妙。
结语：这一讲，我们一起体会了《诗经》开篇诗〈关雎〉的内涵。初步学习了如何运用诗的比兴的方式来讲述做人的道理。明白了古人的做人与择偶标准，什么是合乎礼节的婚嫁，夫妻如何相处，如何维持这个家庭等等；也学习了“窈窕”一词的运用方法。@*
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