【大澳门威尼斯人赌场官网6月30日讯】一、 不搞道德教育
【原文】孟子曰：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《孟子.滕文公上》
【译文】孟子说：“后稷教会老百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟后，用这些东西来养育百姓。人之所以为人是因为有“道”来衡量。吃饱了、穿暖了、住得安逸了，如果没有受到教育，那就和禽兽差不多了。圣人尧又很担忧，便委派契担任管教育的司徒官，教人们知道各种伦理：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。”
儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭。家族伦理可以自然扩展为社会伦理。其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”，“孝”向上延伸为大臣对君主的“ 忠”，所谓“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。
下面来说说我们现在社会,看看中共做些什么。教育是两个字，教在前育在后。中共的教育搞什么呢？只搞教育的育了，把教当成育的修饰语了。“饱食、暖衣、逸居” 是生活上的事，如何生活不就是育么。当然中共战天斗地，也根本不会懂得什么是“ 人之有道也”。家庭、学校、社会教育中，哪个不是为了“饱食、暖衣、逸居”呢。因为是“饱食、暖衣、逸居”而无教,所以就不知道如何处理人与人关系了？
【原文】孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 《孟子.尽心上》
【译文】孟子说：“养活别人而没有爱，就像养猪一样；虽然爱惜却不恭敬，就像养禽兽一样。所谓的恭敬，应该在礼物还没有送来之前就有。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质，那么君子就不能被虚假的表面所束缚。”
家庭生活中看看如何奉养老人的，有的不仅是不敬，甚至连赡养老人的职责都不能做到。而在孟子看来，不仅应赡养，还应有爱心、恭敬之心，不能只做表面形式。有的对自己的宠物百般溺爱，对老人则是非打即骂，这不是颠倒了么。各种伦理关系都被搞乱了，人与人关系变得很紧张，张口闭口都是利益，为了自己的利益不惜牺牲亲朋好友的利益。
现在各种社会问题百出，层出不穷，人们都不知道是人们的道德观念发生了偏差造成的，也不知道从心上找原因，一味的用高压恐吓利益收买等暴力手段来换取暂时稳定从而造成更严重的问题。因此人们必须知道“人之有道也”的“道”是什么。
二、人与禽兽的差别在哪里？
【原文】孟子曰：：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”《孟子.离娄下》
【译文】孟子说：“人之所以区别于禽兽只差那么一点点，一般人抛弃它，道德高尚的人却保存它。舜明白一般事物的道理，懂得人际关系的实质，要按照仁义的心性标准去做，而不是为行仁义而行仁义。”
孟子说，人与禽兽的差别就那么一点儿，至于那一点儿到底是什么？在这句中看来，应该是后句话“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 对比“人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。” “明于庶物，察于人伦”应该是对应“人之有道” “由仁义行”是心性方面的东西，“行仁义也”是指表现形式。人是“人之有道”指导“由仁义行”。禽兽是没有“ 人之有道”指导。而不是由是否“行仁义”来判断人和禽兽的差别。因此我认为那个差别指的是“人之有道”的“道”，这是从逻辑层面解释的。
【原文】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 《孟子.告子上》
【译文】孟子说：“仁，是人自己的心；义，是人应该走的路；舍弃人应该走的而不走，失去了自己的心而不知道寻求，真是悲哀啊！人们的鸡犬丢失了，尚且知道去找回来；可是丢失了自己的心却不知道寻求回来。学和问的道没有别的，不过就是把那失去了的心找回来罢了。”
人们在追求财富、名誉、地位时，很多人丧失了自己的心，以至于为了所追求的东西可以丧失生命存在的价值。。这些都是因为缺乏“道”导致的。学习和不耻下问的道不仅仅是学那些数理化的知识，而是要学“道”，从而把失去的本心找回来。
现在还有很多人为了做好事而做好事，那是没有用的，要把失去的自己的心找回来才行。随着时间的推移，自己的心只能越来越失去，也就离孟子所说的人越来越远呀，和那个名词越来越近呀。最后完全被自己的情绪带动着，做的事情完全是生理需要了。只有掌握了那个“道”，按照道的要求不断地提高自己心性标准，才能离人越来越近，最后变成真正的人。
三、率兽食人
【原文】梁惠王曰：”寡人愿安承教。”孟子对曰：”杀人以梃与刃，有以异乎？” 知曰：”无以异也。”古”以刃与政，有以异乎？”斋曰：”无以异也。”曰：”庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”《孟子.梁惠王上》
【译文】梁惠王说：”我很乐意听您的指教。” 孟子回答说：”用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王说：”没有什么不同。” 孟子又问：”用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？” 梁惠王回答：”没有什么不同。” 孟子于是说：”厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：”最初采用土偶木偶陪葬的人，难道没有继承者吗？就因为陶俑像人才用来陪葬。统治者又怎么能让自己的子民饥饿而死呢？”
儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系，所谓“天不变，道亦不变”。这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。但中共系统地破坏了人类的正信，使人心中无道德判断标准，什么事该做什么事不该做已经不知道了。君子爱财应取之有道。因为不搞道德教育，所以就是追求个人利益或情感需求，从而无所顾忌，变成理所当然。
举几个例子：
中国每年矿难世界第一。矿难发生了调查结果都是保证安全的设备很少或者没有，矿主为什么不安装这些设备以保证矿工生命安全呢，政府的执法机构哪里去了，背后都是官商勾结。主要还是矿主不愿意购置这些设备，这些设备要花很多钱的，不安装也不一定出事，出事了基本都是没怎么安装或不按规定施工。为了最大限量的攫取财富，又没有安全有效的防护措施，那必然导致矿难多发。矿主们的生活确是每天有肉，出门有车。再说环境污染，工厂排出的过量的有毒污水，进入河流，有的工厂的排污设备也是个摆设或者干脆没有。污水进入下游百姓的食物链中，导致人慢性中毒，癌症村就是例证，每年夺命无数。
汶川地震上万学生丧命于豆腐渣工程。地震中很多建筑整体倒塌。奇怪的是最严重的震区建筑并不全部倒塌，不严重的震区建筑有的倒塌更严重，人员伤亡更惨。新建筑中有的根本没事，有人出钱把“豆腐渣”工程加固下也没事，也有经常进行紧急疏散演习，人员也基本没有伤亡。可见地震并不是元凶，人的贪欲和不负责的态度才是此次伤亡的祸首。实际这种“豆腐渣”工程遍及全国。
再说说奶粉的全行业行毒，事件的起因是：一个受害婴儿的父亲的投诉、一位正义的记者报导和新西兰总理对中共的督促，才使三鹿毒奶粉事件顺利曝光。毒奶粉事件震惊世界的三大特点：（1）故意投毒，涉及奶农、奶站、企业，涉及面广，古今罕见。（2）全行业投毒。事件起因虽是三鹿奶粉，但几乎大陆奶制品行业所有厂家都被查出有毒。（3）受害人数众多，可谓人类历史上从未有过。实际上有毒食品涉及各个领域，从毒米、毒油、毒盐、毒肉等等。毒遍大江南北、长城内外，从国内毒到国外。任何社会都有唯利是图、作奸犯科之人，但从没有哪几个人能纵横数年让百万人成为其受害者，也只有在中共治下，官商勾结、操控媒体、从上到下一体化的欺骗民众，才能让有毒食品不断的滋生蔓延。
例子举不胜举。基本都是正信被破坏后，人盲目追求物质享受，不顾他人死活的表现。直接杀人是杀人，其间接杀人不也是杀人么？这背后都有中共官员的朦胧鬼影，要么不作为，要么同流合污，有的事情都令人发指禽兽不如。被处理的官员哪个不是家财万贯，“妻妾”成群。“作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？”
“苛政猛于虎”《礼记》中记载孔子有一天去讲学，路上听见一个妇女在墓地哭，就过去询问为什么。她说她的父亲前年被老虎咬死了，去年丈夫被老虎咬死了，现在她儿子被老虎咬死了，因此很伤心。孔子说为什么不搬走呢，她说这里没有残暴的官兵。不怕被老虎咬死，怕暴政。“一国两制”不就是典型例子么，一个制度很好人家为什么不愿意实行一个制度呢，是因为那个制度不好人家不愿意没法子了说什么两制。从中国花重金偷渡者或留学不归者每年数字比例都很大，中共媒体经常宣传国外如何不好，“苛政猛于虎”呀，国外有老虎也愿意去。
结束语：中共背道而驰，离经叛道，必遭天谴。人们要想找回自己，重树道德，必须重新认识所谓的道。有兴趣的请您看看《转法轮》这本书吧！@(//www.dajiyuan.com)
