共产党严厉管制传统京剧，举凡‘宣传封建迷信’的戏都不准演出。1962年72岁高龄的姜妙香（1890-1972年）加入共产党，他生平有出叫座的名剧《小显》（又名《罗成托梦》），共产党统治后，早就没能再演出过，即使他加入共产党也不能为他解禁。

另一位著名小生叶盛兰（1914-1978年），曾被划为右派受过折磨（他儿子后来却做了高阶的党代表），叶盛兰演全本《罗成》的时候，《小显》这一折删去不演，有头没尾，草草结束。在共产社会底下，艺术尊严是不存在的，尽管姜、叶二人的小生地位被推崇的很高，但都得遵从共产党的规定。

1989年天津纪念姜妙香诞辰一百周年，举办专场演出，借机将《小显》推出，试探之下没被查禁，毕竟这是一出发挥小生唱功的经典名剧，从此之后演的人多起来，成为广受欢迎的一出戏。

其实在85年左右，在天津和北京举办了一场挖掘传统剧目的演出，就出现有鬼魂内容的《大显》，显是显灵的意思，这是杨七郎被潘洪射死之后，变成鬼魂向老令公显灵托梦。它就是《托兆碰碑》里的托兆，因为是大花脸演鬼魂，所以俗称《大显》（同理，小生演鬼魂称为《小显》）。

大陆演《托兆碰碑》因为鬼神迷信的禁令，不能演杨七郎托兆这段，而且戏的名称叫《李陵碑》，或《苏武庙》、《两狼山》，将带有迷信性质的“托兆”两个字隐匿起来。演出时，硬将杨七郎这段鬼魂戏跳过，戏里缺了杨七郎的托兆（大显），整出戏的结构都不对，后面出现牧羊人、李陵碑都是为点化作用而设的，现在掐掉这个主结构，全剧散漫不知所云。

《大显》这段戏被砍掉，老令公只好马虎交待，说做了个梦，放心不下，要杨六郎突围去找救兵。老令公这段“说梦话”，迷信的性质更重，依梦下决策，怎么说服别人？赶明儿，领导下命令，说是做了个梦，放心不下，下命令叫你做这做那。请问你会不会说这个领导迷信，不只是迷信，你会说他根本不正常。共产党胡乱删戏改戏，弄多了看的观众变成弱智，真是会瞎折腾人！

《大显》给搞的七零八落，《小显》恢复演出后却一路放行，没人删改，其中有着难以言喻的因素。因为这变成一出权充“国觞”的悲歌了。

文革之时，毛泽东利用年轻学生的热情，挑起红卫兵造反、砸碎一切。在全国性的串联、武斗中，许多人丧生（没有明确数字，成了没人管的冤魂），还有知青下乡，剥削、压制人的正常成长。经历这十年浩劫的人，痛定思痛，心中永远有一个不能解开的结。然而政府装聋作哑，2006年许多人想发起纪念文革40周年的活动，毕竟这么多年了，这些人也年过半百，当年的惨痛历程，藉纪念得到一点抚平也应该。可是共产党当局用“梦话”搪塞，说为了“安定团结”，硬把人的情绪继续扭曲与压抑。

《小显》因此成了勉强可供作舒发的微小管道，唱出哀悼的声音。千千万万年轻的生命被误导、被作贱，更多的百姓不明不白的死去。《小显》那个耳旁戴着纸钱的年轻亡魂，无限冤屈的唱个不停，当你凝神乍听到此段，文革的惨状好像历历在目：

（二簧原板）
俺在罗门为公子，长大成人武艺超群。一十六岁保唐王，

（转二簧垛板）
俺亦曾东荡西除、南征北剿、马不停蹄、血战疆场，到如今只落得一命归阴。

罗成死时23岁。而文革的冤魂，没有任何歌曲或祭仪纪念他们。西洋人搞科学，可还有“安魂曲”之类安慰鬼魂的音乐；而曾是礼仪之邦的中国，心肠却狠到这种地步。

古代鬼魂在地狱还有望乡台的设置，做七的四十九天，死者与人间仍有仪式上的联系，慎终追远的文化模式，不只安慰亡灵，也让生者更懂珍惜生命。《小显》中，罗成的鬼魂冤死后有家可回，鬼魂回到这个熟悉的场所，获得很大的平静。我们生者也仿佛感受到，同感安慰。如果像共产党，鬼魂只准去见马克斯，光想那股尴尬劲就够瞧的。

（二簧原板）
黑暗暗雾沉沉随风飘荡，冷飕飕凄惨惨转回故乡。
我主爷来吊祭龙恩光降，众王侯见灵位亦要悲伤。
叫鬼卒驾阴风急忙前往，

（二簧摇板） 可怜我英雄汉一命身亡。

这出戏一开始，罗成带着四个鬼卒上场，边走边唱这段“二簧原板”。根据记载是纯用唢呐腔，每唱一节，众鬼卒必同堆罗汉一般，幻成种种怪戏，令人发噱，这是世人所谓的“鬼趣”。罗成边走边哭，鬼儿边走边玩。台湾民俗丧礼，犹存此种悲中喜的冲淡，这是道教主张对生死达观，希望人看开的拙趣表演。

第二场戏秦王李世民同秦叔宝、徐茂公、程咬金来到灵堂，安慰罗妻与幼子罗通，并在灵堂守灵过夜。罗成来到灵堂，小显于众人梦中，他大段大段的唱，直到尽哀而退。@*
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