艺术与象征(四)
艺术史上象征的实例
试着阅读一下艺术史,我们就像经历一次最美好的象征世界的愉快旅行(注23)。这是一部既丰富又广阔的字典。往更深处说,它能使我们完全感觉得到,我们这个世界,是上帝所创造,整个都在象征他。你如果相信神,你会觉得我们活在神的包围中。不信呢?这个象征又如何象徾呢?你可能就是百思不得其解的黑漆一团了。
一个普通人具有理智的,不能没有反省,他很自然的将会归于神(秘),而终于一个“终极象征”。如果一个遵从经验、着手实验的科学家,他对这个世界象征什么,纵使不注意,他下意识或不觉会说出,有一个象征的极致。人只承认纯具体,最明显不过的,其实你已经在无意中说明,你承认有超具体与超感觉,因为这个承认,不是来自感觉、经验,而是超觉的,表征所落实的,不是具体,而是超越,提升到无形像无声响。
我们在象征极丰盛的艺术史中,简要的分析一些作品:
教堂的壁画
十二世纪的一幅画:创世纪,上帝(天主)作为在创造宇宙和救世主的一幅名画,象征画中主角是万能和至上神。这种画很多是以各色碎石镶嵌而成。以欧洲中古世纪为多,另有绘画和浮雕。大都是在天主教的教堂中出现。教徒们进入教堂中, 首先迎面看到教堂的高墙部分。内容大多是创造宇宙的画面,我们且举出约公元1123年的达悟Tahull圣克莱梦特教堂的壁画《耶稣像》为例:耶稣坐在一个崇高而华美的宝座上。右手祝福世界,左手拿着福音书,我们看到的文字是“我是宇宙之光”,这幅画像象征天主的三位一体,是教会的基础及中心思想。光环中显出十字架,其下有希腊字A与W,意为“开始、终结”(启示录1.8,21.6,22.13)。这些象征,表达了耶稣为首领的意思,也涉及并突出耶稣是救赎世界的人。
1123年Tahull圣克莱梦特教堂的壁画《耶稣像》
另有圣特乐斐罗玛教堂中,在雅蕾斯地方(12世纪)有图。圣堂的主宴大门上,也有创世像出现:正面型。纪念罗马凯旋门,象征着被钉十字架的耶稣胜过罪恶与死亡的胜利纪念。在创世像的两旁,出现了四福音圣徒的象征:马可由雄狮象征,马太由天使(原该是人)作象征;,约翰则以老鹰象征,路加由牛来象征。这四象征是取自厄则吉尔先知的天目所见。在教会艺术史,或作品上,一直广为流传。旧约整个都是为新约作象征。其来有自,并非向壁虚构。
绘画作品
格吕内瓦德 《耶稣苦像》 1515年
耶稣基督被钉死在十字架,一般称为苦像,有很多绘画、雕塑的作品。我们以格吕内瓦德(M.Grunewald,1475-1528)的作品有图,来说明象征。事实上,这样的表现无法与象征分开,看作品时,直觉被其象征吸引。格吕内瓦德这幅画,完成于1515年。这一作品,我们注意施洗者约翰的面容,他用手指,指着被钉在十字架上的耶稣基督(Christos是国王的意义),另一只左手紧握旧约全书。旧约的重心是象征:耶稣以天主而人的身份降生,成为救世者、赎世者(一般只知耶稣是救世者,而不知他是赎世者),新约也被称为福音,福音的施洗者约翰讲述基督时说:“看,天主的羔羊,除免世人的罪”(注24),羔羊在施洗者约翰的脚边,临近一个十字架和一只圣杯,给弥赛亚作象征,弥赛亚是“痛苦之人”(请看斯人,满满着痛苦)。这种指定,在旧约早已由先知指出了,指出的方式,是透过勒肋味礼仪赎罚的奉献。
杜勒(A. Durero,1471-1528)的作品:“弥格大天使攻击毒龙之战”
杜勒(A. Durero,1471-1528)的作品:“弥格大天使攻击毒龙之战”见图。整个一部旧约,都在象征弥赛亚,救赎者,新约最后一书启示录乃预言之书。在不信教者来看,乃是精彩神怪故事,但也完满了正义真理:正胜邪亡。启示录是基督宗教最后的一部经书,也是最富有象征内容的书,也是末世学,对于世界终了,虽然是以象征方式写出,但是其所发生的各种事实,笃定写出,毫无迟疑;并且针针见血,就象征主义来说,实是光华四溢。在组织上,更是天衣无缝,浑然一气,一个完整印玺的密封,出现杜勒图片上,象征成了经典,而且完全符合启示录所呈现的典型,也成为后世的传统。
基督教的艺术传统,无论文字、或图画,发掘了启示录丰富的象征。杜勒这件作品,十分适切的构成了攻击怪龙的版画系列。启示录上这样说:天上发生了战争,弥撒亚和他的天使,一同与那只龙交战,他们攻打了大龙和它的喽啰,最后龙和它的狗党失败了,天上已经没有它居留的地方。
杜勒的创作并不止于此,他不止制作有关天上神与魔的交战的象征版画,同时他也顾及到人类的现实情况,与宇宙方面有关的战斗关系。使用圣保禄的说法,不只是“血和肉的战斗,而是反对率领者、掌权者,反对这个世界的黑暗统治者,反对在天界中的牛鬼蛇神”。然而出现在画面下方的一般人民,没有理会到上方高处的恐怖战争:居民们在自己的家中,在自已的船上,还觉得海滩安全无虞,平平安安的睡他们的大头觉。背叛耶稣的伯铎就是这种状况,他自恃己力,不理会上方的情形,“耶稣对他说:西满、西满,魔求得了许可,要筛他们像筛麦子一样”(路二二31)。
杜勒另有巴比伦大淫妇,四匹马等图片象征…
音乐作品“赋格曲”
名音乐家巴哈,近代做弥赛亚合唱曲最早的一人,他是最早音乐歌曲上唱出象征的人,他的遁走曲“要爱你的上主”,我们在此引用作为音乐上象征的一个实例(注25),爱上帝的诫命,巴哈以遁走曲(或称赋格曲)的方式,来象征真主。步高佛对它作了一个注解说:“圣经关于神的那些节目太重要了,因为是有关于教义的缘故。巴哈对这一诫命的表达,常是用遁走曲或轮唱曲作象征,无论是遁走曲或轮唱曲,显然都是由音组成的最严格的形式”(注26)。
对第一诫的语言,是以吹小洋号来解释,奏的是合唱。这些都是十诫,重新涉及十诫本身,小号的旋律是取自愈来愈强的轮唱曲,从低音开始,以一个特殊的为人所知形开始。步高佛加上了几句话:“一切的价值都出现为重复的,有这十条诫命,就足够做为全部歌词的基础了。在这样的情形下,实际上,人生的基础也就完成了”(注27)。小洋号,接连下来,巴哈便完成了象征天主的崇高,并且在很多机会,也成了天主自己的声音。合唱的旋律发出了十次吟咏,十条诫命也成了十个神秘寓言。在信仰的象征中,表达基督宗教精神的实际,巴哈的歌和祈祷,在音乐历史上,也就成为独树一枝,无人能比了。
与神接近
西方的艺术传统,不管你承认或不承认,事实上,与神是非常紧密的,和宗教的象征说发生着关系。不是基督教而传布开的还有希腊的奥林匹克神话。基督教建立以后,承袭犹太教并改善而扩大,并且也接受了希腊的艺术。其内容的丰富与崇高,到了近代,艺术家极力摆脱宗教的气氛,然而实际上宗教艺术精神,一直在新鲜的活耀着。
有眼人不能避而不见,写作人谁能硬不理会–深札心中、意识中的宗教性?这是仍活跃在下意识的事实。普桑的风景画以荣耀神(天主)为目的,真正艺术家,不能不走这条路。普桑倾全力在表达大自然的美,大自然的美乃是神的美的外向,而藉画制作成人为美,让我们见证自然它的丰富而慷慨的喜悦。
由于将这些作成象征,未能见神妙而精神的完成,因而追求更高美或绝对美的心意是不会停止。然而如果放弃与基督艺术的亲密关系,所预见的结果,西方一定会是在象征艺术方面的文盲。在基督教有改革派以后,非宗教神职以外的平信徒,研读新旧约人加多了,特别是说英语的国家,像彭洋(Bunyan)的著作“朝圣者”一书中充盈是比喻象征。在新旧约的解释上,以比喻以象征作解,较前加多了很多,打破了过去的严整的逻辑和神学解释,俗化了解经,成为自由。以自己为主,不再请求权威,当然,期间有不少新意,但也不免有碍于教义之处,彭洋将朝圣者的中心生活经验,放进和使用象征的语言,直到永光的大门为止(注28)。今天的人普遍能阅读,能否看到这个象征呢?
近代的象征例子
西方的艺术传统,不管你承认或不承认,事实上,与神是非常紧密的,和宗教的象征说发生着关系。不是基督教而传布开的还有希腊的奥林匹克神话。基督教建立以后,承袭犹太教并改善而扩大,并且也接受了希腊的艺术。其内容的丰富与崇高,到了近代,艺术家极力摆脱宗教的气氛,然而实际上宗教艺术精神,一直在新鲜的活耀着。
有眼人不能避而不见,写作人谁能硬不理会–深札心中、意识中的宗教性,这是仍活跃在下意识的事实。普桑的风景画以荣耀神(天主)为目的,真正艺术家,不能不走这条路。普桑倾全力在表达大自然的美,大自然的美乃是神的美的外向,而藉画制作成人为美,让我们见证自然它的丰富而慷慨的喜悦。
卢奥(Rouault)的象征论:卢奥悲剧中的小丑,它在艺术哲学上是表现主艺的主张并倡导者,也就是象征的表现主义者,对现代艺术上有着相当巨大的影响。在我们这个时代,他的伦理与精神悲剧的象征的著作,风行一时,为象征这个艺术园地,开拓了更大更深入的幅员。卢奥也是写实派的理论家,他不隐善,但也不肯不揭发现代在精神和风俗习惯的恶,不以美的形式来美化现代。在他油画中妇女们,都是一些古怪的,没有多少真实性,在广漠享乐污泥肮脏的享乐的黑死病与腥臭的水中,带着唯一的幻想在漂浮着;而艺术家给我们描画的法官,只是无法无天的一个社会的木偶人,是卢奥一群小丑吗?啊!他们统统是实实在在这样的,一群魑魅魍魉,他们不能笑也不能使人笑,只能哭。对卢奥来说,我们的世界是丑陋的,是一个在其中只有小丑哭的世界。卢奥是诚实人,自画像以丑像出现,痛哭世界的败坏。
另有雷捷(E.Leger1881-1955)的著作(注29)“机械文明”一书,在20世纪的艺术家中,雷捷可以说是对工业革命的成果,十分激赏的一位。雷杰加入当时流行的立体主义,使用立体主义的方法完成他的机械象征论。机械是人创造的,人-机器这个二合一,成了辩证的(dialectic)组合。
某种方式下,我们也称机械是一种受造物(creative),这个由人所创造出来的受造物–机械–翻过来也创造人的新世界,改变世界的条件,也改变了人的生活与思想和行为。当然这并不是机械所作,而是人使用它,但导致一些对机械对或不对的认知。
雷杰的作品,至少还没有将妇女、植物、彩云一起也机械化。他将工人分解形式,弄成与机械管路,结构在一起。在1926年,他构想并指导了一个芭蕾舞;命名为《机械的芭蕾舞》,他对芭蕾舞的诠释,并不如同狄嘉正牌的舞娘们,而是机械舞女。
澳门威尼斯人赌场官网前的象征实例
象征艺术的实例,不但中古时代有许多,在澳门威尼斯人赌场官网前,亚历山大里的犹太人斐龙,已举有相当多的实例。他在许多著作中提出,他的反弗拉古、世界的永恒、特别说法、世界的创造、论十诫,都有象征的诠解。我们引用有趣的一例。
斐龙创世纪的说解中,我们可以读到:亚当,乐园内智慧与肉体的自由。夏娃,感觉或感觉的能力。蛇,淫乐和诱惑,亚当陷入它的圈套。加音,象征罪恶。乐园中的四条河,象征四枢德。结约之柜,是智力世界的象征。三位古圣祖,象征从三个方式中,解开罪过,而使灵魂回向于上帝。雅各象征苦行主义,努力、工作与自制。亚巴郎象征知识与教育。衣撒各,符合自然的生活。割礼是放弃逸乐,以便再投入上帝的怀抱,适应自己生活程序。
斐龙不但有能力将摩西和合於哲学,而且还能够在摩西中找到希腊重要哲学;这是说,也能使哲学成为象征的。上帝创造人,人产生哲学,这不也是上帝存在的象征吗?
注释:
注23:研究这个重要题目要从师瓦利(美)和亚兰盖博朗Jean Chevalier,Alain Gheerbrant的象征辞典开始,海德格出版,巴塞隆纳,1986年。在论象征方面,到今天它仍是最好的经典。
注24:拉丁文,出现的在约翰的右边上面而底下的一段:“他该增长,我要减少”(洛.3.30)
注25:在这短短的陈述中,我们是追随了步高佛的分析,步氏的分析是卓越的文章:在巴洛克音乐中的比喻(象征),瓦布尔格与谷尔道学院期刊三,1939—1940年。见郝思白着:艺术中的意义与真理(引用30-39页)。
注26:同上注,14页。
注27:同上注,15页:在步高佛的歌词和注解中,同样的引用了生命记的原文32章46—47行,摩西给以色列的说话:“我今天告诫你们的一切言语,记在心中,也吩咐你们的子孙他们要遵行这法律上一切的话,因为这是为你们,不是空洞的话,而是关系你们的生命。”
注28:朝圣者的进步,作者彭洋,基督教育的全国基金会,玛西沙出版,德拉瓦城,1968年,11页。
注29:雷捷的体系,乃是机械化的文明。他设定的观念,乃是一个宇宙的副本的观念;宇宙机械化,观念也是机械化。说是古典与新人文主义的文明,然而雷捷的错误不只是历史价值的错误,而是在事实的真实性上,虚构一个梦想。雷捷没有放弃他的神秘伪造,他这样作的缘故,是希望开辟一个契机。参见查理亚尔刚,近代艺术,道莱斯出版,卷2,549页。
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