中国古人就有吾与我之不同用法。“吾”竟然可以忘掉“我”，没有了我。这个“我”与“吾”之不同，《庄子》一书有多处点明：“吾思夫使我至此极者而弗得也。”（引同上书，126页）；“鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之市。”（引同上书470页）。

这一“吾”一“我”，同在一句子中出现，可见吾与我是不同的：吾，代表本尊、本体、本心。不对外开放，是封闭式的；而我，是对外发言人，他与外界是有对有像的。

在《论语》、《孟子》、《老子》及《庄子》等书此类说法比比皆是，在此仅举几例。现代人不知“吾”与“我”之不同意表，通称自己为“我”。这个我就只剩下有对、有相、有外在的那个“我”，而无中国古人讲的内在的、独立的、无对的“吾”。这个“我”当然只有“我思，故我在”的形式意义。

实际上吾的在，是在其自己，是不须吾一定要执相而思才在的。譬如我有许多工作缠身，头脑乱得一团糟，此时他人又拿一个问题来问我，我说，“你不要问我了，让我静一静吧，我现在什么都不想说，什么都不想思。”这个不说，不思的“我”，就是古人无对的、内在的“吾”。

又如吾人身体可能由于健康或工作压力问题，有一种说不出的痛苦，这种自身无法表达给他人的感受，就是吾自身的情感。他人可能也有类似的感受而以其经验猜度我的痛苦，但这毕竟是吾自身的事，吾都无法说，他人又如何度呢？这种在其自己的情感，是“吾”（自身的感受），你能猜度的是“我”。

“吾”是“在其自己”，无外在条件，不讲有对；“我”则有对，与外在条件联系而说。“吾”是一个封闭体，代表其自身极其心性。而“我”则是个开放体，由“我”来对外发言。用现代汉语来翻译，这个吾，只能解释为“本人”、“本尊”、“本心”、“我自己”。

古人讲悟道，说人在无思无欲的状态下，无所闻，无所相，无所牵挂，连我也忘掉了，最终突然顿悟得道。那得道的不是“我”（我已被忘掉了）而是谁呢？这个得道者不就是这个“吾”吗？古人讲悟道，是有一个“吾”在才能成立的。

在我们人生中，常常遇到一些无法解决的难题，吾人常采取的办法就是不去思欲。即吾逃避所有的问题，不去思想它，不去作为它，如此一来，吾，情志安宁，心身有一种说不出的轻松喜悦。此时，我不思，吾既在了。这种无忧无虑，祥和自在的幸福，是吾无法对他人形容而说的，其在其自己，这就是“吾”；即使吾有时亦有思，但这个思也是自我作意，其思是内在的，不涉及外在的表像，一切在其自己，这就是古人的“吾”。

（待续）

（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (//www.dajiyuan.com)