前言：〈兔罝〉也是一首神奇的诗篇，她的神奇之处在于：这首诗，从不同的角度去理解，意思完全不一样，刚好一正一反。正的一面是讲太平盛世时期出现的社会现象；反的一面是讲暴政时期出现的社会现象。从汉代开始，《毛诗序》、《郑笺》、孔颖达《正义》、朱熹《集注》等都从正面理解这首诗。而笔者发现，与《诗经》同为五经之一的《春秋左传》却给出了正反两方面的解释，但好像一直没有被人留意到，也许是因为那么邪恶的暴政古代没有。

笔者对此诗采用分两次赏析的方式与读者分享从诗中读出的内涵。

注释：1．肃肃：孔颖达疏曰：敬也。朱熹注曰：整饬（音赤）貌。旁考《诗经．大雅．思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”毛传：“肃肃，敬也。”以及《诗经．小雅．黍苗》：“肃肃谢功，召伯营之。”郑玄笺：“肃肃，严正之貌。”

笔者认为如果从正面的意思来理解此诗，朱熹的注解综合了古代名家的意见，最为准确。本诗“肃肃”的意思：敬慎、严谨而整齐有序。<--ads-->

另外，“肃肃”在古汉语中还有“阴沉；萧瑟；清冷；恐怖”等的意思；笔者将在后面的赏析中用到这个词意。如《庄子．田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。”这是“阴沉”的意思。晋．潘岳《寡妇赋》：“墓门兮肃肃，脩陇兮峨峨。”这是“阴森恐怖”的意思。宋．范成大〈寒夜〉诗：“肃肃月浸树，满庭秾李花。”这是“清冷”的意思。清．魏源〈中四明山〉诗之二：“肃肃空明气，时与诸天遇。”这也是“清冷”的意思。

“肃肃”这个词在古诗文中很常见，其他的意思可查《汉典》注释。

2．兔罝（音居）：罝，捕鸟兽的网。兔罝即捕兔子的网。孔颖达疏：“《笺》云：‘罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。’”在古汉语中，常见将“兔罝”比喻为做卑贱之事的人，如普通的猎人或一般的村民，但这些普通的人又是有才干的贤人。如宋．王安石〈杂咏八首之六〉“兔罝尚好德，况乃公与卿。”这句话的大意是：捕兔的猎人或村民都崇尚道德，何况是朝廷的公卿呢。换一句话说，如果一个国家连普通的猎人或村民都是有才干的贤德之士，那么这个国家一定是“贤者众多也”。

另外，古人还常用“兔罝”来比喻在野的贤人或在朝的贤臣。如宋．毛滂〈坤成节〉：“国步无疆金柱健，官声有道兔罝贤。”

3．椓之丁丁：椓（音卓），椓杙（音易），用锤钉木桩。丁丁（音争），这是象声词，请注意其读音。

4．赳赳武夫：赳赳，威武之意。武夫，指有勇力的人；武人或军人。

5．干（音悍）城：《毛传》：“干，捍也。”捍，音义同“悍”，它是“悍”的古体字。因此，“干城”即“捍城”。在本诗中既有“保卫（的职责）”或“保护”的意思，又有“将帅”之义。在史书中“捍城”一词很常见，如《南齐书．卷二十九》：“史臣曰：公侯捍城，守国之所资也。必须久习兵事，非一战之力。”此处指“将帅”。又如《北史．卷二十三》：“加以受捍城之托，总戎马之权，势力足以勤王，智能足以卫难。”此处指“保卫的职责”。再如《资治通鉴．卷第八十五》：“臣等竭力捍城，籓屏皇家，则陛下垂拱，四海自正矣。”此处指“保卫、捍卫”。

6．施于中逵：施，放置，安放。中逵，中道或道中。《毛传》：“逵，九达之道。”何谓“九达”？在本诗中它也有两个意思，“九达（逵）”当一般“道路”解的时候，西晋．郭璞注曰：“（九达谓）四道交出，复有旁通者。”也就是四通八达的道路。如果“九达（逵）”引申为道家的“道”时，东汉．荀悦《申鉴．杂言下》：“圣人之道其中道乎，是谓九达。”明．黄省曾注：“言圣道无所不达，百家则私蹊曲径而已。”

因此，“肃肃兔罝，施于中逵”如果仅仅将“兔罝”理解成捕兔的网，那么“施于中逵”是指将整齐有序（肃肃）的捕兔的网（兔罝）放置在四通八达的道路中央（施于中逵）。

如果“肃肃兔罝，施于中逵”中的“兔罝”是指“贤人”的话，那么“施于中逵”是指这些敬慎严谨（肃肃）的贤人（兔罝），（他们）常居道中（施于中逵）。也就是说贤人的所作所为都合乎道义，或者说是取“中庸之道”。

7．公侯好仇：仇，音义同“逑”，伙伴，助手。公侯的好伙伴、好助手。

孔颖达引述《郑笺》，给出了另外一种解释：“怨耦（怨偶，结怨的双方）曰仇。此罝兔之人（贤人），敌国有来侵伐者，可使和好之，亦言贤也。”《郑笺》的意思是，能让结怨的双方和好称为“好仇”；当敌国来侵略我国时，由于我国有贤人，因此他们能让敌国与我国言归于好，打消侵略的念头。

8．中林：林野，野外或林中。在古汉语中，“中林”一词也常被用来比喻贤士的隐居之处，如三国蜀．诸葛亮《宅铭》：“迹逸中林，神凝岩端。”唐．白居易〈及第后忆旧山〉诗：“偶献〈子虚〉登上席，却吟〈招隐〉忆中林。”

9．腹心：比喻贤达之士；他在为国家做事时，与公侯心里或肚子里想做的事情是一样的，如公侯之腹心。孔颖达疏曰：“解武夫可为腹心之意。由能制断，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。”朱熹注曰：“同心同德之谓。”意思大致相同。

与《诗经》同为五经之一的《春秋左传》却给出了另外一种注解，后文赏析时笔者会谈到。

赏析一：《毛诗．序》曰：〈兔罝〉，后妃之化也。〈关雎〉之化行（教化施行），则莫不好德，贤人众多也。

《毛诗．序》的大意是说，〈兔罝〉这首诗所描述的现象是因为君王后妃的道德教化已遍及天下，特别是天下的老百姓都按照〈关雎〉这首诗所讲述的做人道理去施行的时候，民众都崇尚道德，那么整个国家的贤人众多。

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。猎人（或乡民）他正在敬慎、严谨地设置着一张张整齐有序的捕兔网，钉木桩发出了“丁丁”的声音。威武的贤士啊，他们是国家的栋梁。

在中国古代，各行各业有严格的分工，朝廷的文官或武将，即使品级很低，也不会去做捕兔的事情。因此，这种事情也就是普通的村民在做。而一个普通的村民，他在做捕兔的事情时都那么的认真和严谨，并且做得那么好（本诗用“肃肃兔罝，椓之丁丁”来形容）。也就是说，整个国家的民众都崇尚道德，都在自己的这个行业做一个好人，都能做好本职工作。这就形成一个社会现象：这个国家的贤人众多。正如《毛诗．序》所说的：“〈关雎〉之化行，则（民众）莫不好德，贤人众多也。”

古人在描述夏、商、周三代初期（夏禹、商汤、周文王）太平盛世时，除了有“家给人足”、“路不拾遗，夜不闭户”、“刑措不用”等现象之外，还用了一个词组是“比屋可封”。它的意思是，道德教化遍及四海，整个国家人人都有德行，家家堪受旌表。《尚书大传．卷五》：“周人可比屋而封。”唐．刘知几《史通．疑古》：“尧舜之人，比屋可封。”

我们都听说过“木兰替父从军”的故事。如果这个国家每一个青年男女都能像木兰那样，谨守孝道，按仁义礼智信去做人，那么这样的国家一定不会有内乱，也没有哪个国家敢来侵略。

因此，《诗经》说：“赳赳武夫，公侯干城”。都是贤人，当国家有难的时候，人人都是“赳赳武夫”，都可成为老百姓的捍卫者。孔颖达疏：“言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以国守（保卫），令捍城其民（命令他们保护老百姓），使之折冲（制敌取胜或谈判）御难于未然也。谓公侯使之（武夫）与民作捍城也。”

其实当一个国家出现太平盛世的时候，不仅不会有其他国家来侵略。反而会出现万国来朝的繁华景象。比如大唐朝的贞观盛世。

太平盛世时期，国家根本不用养那么多的军队。真是需要抵御外族侵略的时候，临时抽调民兵，人人都会英勇善战。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。猎人（或乡民）他正在敬慎、严谨地设置着一张张整齐有序的捕兔网，把它放在岔道的中间。威武的贤士啊，他们是公侯的好助手。

笔者在前面的注释中也讲了，古人常常用“兔罝”来比喻贤人或贤臣。所以这几句诗所表达的内涵是：敬慎严谨的贤人（肃肃兔罝），他能常居道中（施于中逵）。当国家出现危难的时候（如外族侵略等）或需要他的时候，他又是威武的将帅（赳赳武夫），他是国君或公侯的好助手。

因为“中逵”的表面意思是“九达”或“九衢（繁华的街市）”之道的正中间，而这种道路绝对不可能在野外，而是在繁华的街市。所以“肃肃兔罝，施于中逵”也比喻当这个贤人在朝中为官的时候。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。猎人（或乡民）他正在敬慎、严谨地设置着一张张整齐有序的捕兔网，把它放在野外的山林之中。威武的贤士啊，公侯把他们当作自己的心腹。

这几句诗是采用互为因果关系的写法。“肃肃兔罝，施于中林。”是指在野的贤人；因为整个国家贤人众多，所以这里其实是指所有的老百姓。当国家需要他们的时候，他们都能成为“赳赳武夫”，国君或公侯把他们当成自己的心腹一样看待。贤人做的事情，也是公侯心里想做的事情，全国上下同心同德。

请读者注意，此处的“公侯腹心”与现在中共暴政鼓吹的“全心全意为人民服务”完全不是一回事。“公侯腹心”其中的一层意思是：国君、公侯或朝廷官员把天下百姓当成了自己身体的一部分，损害一个百姓的利益就如同挖掉自己一小块心头肉那样的难受。这个境界是按照儒家传统的道德礼义修出来的，而不是吹出来的。古今中外，也只有中共这样的暴政才会一边做着残害老百姓的伤天害理的事情，一边高喊“为人民服务”。用一句俗话形容，中共已经到了“死猪不怕开水烫”的程度了。

小结：这首诗正面的意思是讲一个国家出现太平盛世时的社会现象，因为国君、公侯或朝廷官员把天下百姓当成了自己心腹，用道德教化民众，使整个国家都是好人，因此全国上下才会同心同德。这种社会由于刑措不用、囹圄常空，所以连员警都没有。

赏析二：《春秋左传．成公十二年》：“故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心股肱爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。”【注：文中的“寻常”是数量词。古代八尺为寻；一丈六尺为常。西晋．杜预注：“言争尺丈之地，以相攻伐。”近代文学家杨伯峻注：“寻常意谓尺寸之地。”】

《春秋左传》这段话的大意是：“所以《诗经》说：‘雄赳赳的武士，是公侯等大官的捍卫。’因为到暴政出现的时候，诸侯贪婪，侵占欲望已无所顾忌，为争夺尺寸之地而驱赶百姓致于死亡，收买他的武士，作为自己的心腹、股肱、爪牙（来残害百姓）。所以《诗经》说：‘雄赳赳的武士，是公侯的心腹。’太平盛世的时候，那么公侯就能做为百姓的捍卫，而控制他的心腹。到暴政的时候，就反过来。”

看了《春秋左传》对《诗经》解读的这段话，我想可能有读者会发出惊叹声，因为这段话活脱脱就是现今中共暴政的真实写照，中共暴政搞强制拆迁害得多少百姓家破人亡啊（争寻常以尽其民）。中国古代找不到这样的先例。这就是为什么从汉代以后，这么多古经文学家都看到了《春秋左传》的这段话，但却没有在《诗经》的注释中把它讲出来，因为古人根本不相信一个政权会干出这样的事情。

像最近四川成都出现的女民营企业家模范（中共自己评的），为了反抗自家的房屋被暴力拆迁而引火自焚的事情。强拆人家的房屋，逼死人命，中共暴政还要说人家是“违章建筑”，“暴力抗法”，甚至还把死者的家属关押起来。那十几年前人家盖房子的时候怎么不说是“违章建筑”？人家开一个工厂，解决了地方上的就业问题，给国家交税，带动此地的经济繁荣，被评为模范的时候怎么不说人家是“违章建筑”？等到这个地方的地价升值了，中共的官员想占为己有了，怎么就变成了“违章建筑”？这一类的事情在中国大陆几乎每天都在发生着。

中国大陆的民众，包括体制内的官员，都应该清醒了。中共这个恶党，它今天要利用你的时候，它可以把你评为模范，给你一点从百姓那里掠夺来的民膏民脂；等到它认为你的价值利用完了，它就要用残忍的手段从你的手上掠夺财物。有兴趣的读者可查一查《春秋左传》的原文，笔者的译文一点都没有添油加醋。其实何止是这些呢，中共的罪行罄竹难书。

下面我们来看看〈兔罝〉这首诗的反面意思说的是什么；或者说出现暴政的时候，那是个什么样的社会现象。

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

暴政的时候，老百姓都被当作兔子或猪羊那样掠夺和宰杀。“兔罝”原意捕兔的网，这里比喻为监狱或其他监禁人的场所。“肃肃兔罝”也就成了“阴森恐怖的监狱”。 “椓之丁丁”使人想起了“磨刀霍霍向猪羊”这句话，也就是邪恶的暴政准备了各种残忍的手段要掠夺和宰杀民众。“赳赳武夫”――凶恶的暴政的爪牙。“公侯干城”――他们捍卫的是暴政及其大官的利益。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。“逵”为“九达”或“九衢”，表示繁华的街市。“中逵”即在繁华的城市中。仇，《郑笺》云：“怨耦曰仇。”所以，“好仇”在这里变成了“喜好（结）怨仇”

上面四句的大意是：阴森恐怖的监狱，设在了繁华的城市中。那些凶残的暴政的爪牙，他们以给暴政中的高官充当打手为乐，坏事干尽；使老百姓怨声载道。

中国古代的太平盛世时期，从上到下都是好人，因此刑法放置不用了（刑措不用），监狱是空的没有犯人（囹圄常空），社会上也不需要员警。而现今的中国大陆，每一个大城市都有监狱、看守所及其它关押人的地方，其中看守所是最多的。中共高官还一度以设立亚洲最大的监狱和看守所为荣。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。“中林”本意是“野外的林中”，这里比喻为边远的地区或边疆。

上面的四句大意是：阴森恐怖的监狱，设在了边远山区或边疆。那些凶残的暴政的爪牙，暴政叫他们干啥就干啥。

小结：从〈兔罝〉的这首诗的反面意思中我们也可看出，一个国家如果出现了暴政，那个国家就如同一个大的监狱，全国人民都被当成了犯人对待。暴政及其高官就如同监狱的监狱长和各个级别的看守一样。它们不仅残杀犯人，它们内部之间为了争权夺势也互相残杀。全国人民以及暴政的官员都生活在恐惧之中。这就是为什么现今的中国大陆，普通百姓很多人想尽办法出国定居，甚至冒生命危险偷渡，也不想留在国内。包括暴政体制中的高官及其家属，也要利用权利拿一本外国护照，给自己留条后路。因为大家都心照不宣，中国大陆目前就是一所大监狱，中共暴政劫持并迫害着所有的中国人。

辞汇运用：〈兔罝〉这首诗中的辞汇，笔者在注释中基本上都说明了，因此就不再特别举例了。

结语：〈兔罝〉这首诗让我们再一次见证了中华传统文化的神奇――一首诗居然蕴藏了正反两方面的、截然不同的意思。其实古今中外有很多预言都预示了现在社会将出现什么样的变化。人们不相信的、视为“迷信”的事情，有很多也许会在不久的将来出现。可是当那一切出现的时候，现在人们的选择都会决定了他/她将来要面临的结果；是好是坏都出自现在人们一念之间的选择。@*
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