我人无法成全这个宇宙世界，无法成全我们自己。我人无法穷尽这个世界的彼岸。就是说，康德这个“物自体”，我们无法彻底弄明白，弄清楚，因为人没有智的直观。即人没有理性直观，只有感性直观。

我们将“现象学”的意识问题来个探讨，对人类这个知的困境可能有助进一步的了解。现象学派布伦塔诺和他的学生胡塞尔提出过一句名言：“意识的意向性”（《胡塞尔思想的发展》泰奥多‧德‧布尔着，李河译，仰哲出版社，民国83年4月版，第6页）这就是说，意识是有指向性的、选择性的，意识不是随意性的、任意性的。

最明显简单的例子是一个音乐家，他的音乐意识比一般人要丰富得多，因为他的意识活动主要以声调为对象，即他有意去认识声调那方面的东西。反过来说，他的声乐意识丰富了，其它的意识则贫乏了，因为他有意忽视、或说虚无了其他对象。

他在物理、化学或植物学等方面的知识可能就贫乏些。胡塞尔等现象学家们对心理学进行了深刻的分析，做了现象学的还原工作。既然意识活动有其意向性，那么意识就有其主动性或说自为性。法国哲学家萨特，正是在胡塞尔的现象学基础上，发展出他的《存在与虚无》哲学的。

他认为人是自由的。虽然那“自在的存在”（唯物主义称之为“物质”的客观世界）无处不在，无时不有，但人的意识可以将它否定或说虚无化。

人是“自为的存在”，他还可以将自我的、妨碍我自由的意识虚无化，从而实现人的自由。萨特的“存在与虚无”，以我看来，与黑格尔的“否定之否定”，“扬弃”后达到“绝对精神”大同小异。即人可以虚无化其不需要或说阻碍其自由的存在的东西，选择朝向于有利其自由的方向发展，最后扬弃到获得绝对的精神。这种以虚无达至自由的方法，有点类似阿Q的精神胜利法。

以叔本华的观点来看，只要人的意志还存在，意志不停止活动，人达到绝对自由是不可能的。萨特自己也承认，那个意识与物质，就好像是带着黏滞的流质，它们一直交织在一起，根本分不开。这个“意识的意向性”，必定是某一意识，他必定要指向什么，这个所指要有一个对象，无所相，那意什么、识什么呢？

这个意向性，一定要有所执，无所执，这个意就表达不出来。那么，这个可表达出来的意识，就是相对的而不是绝对的。相对的意，用老子的话说，就是不“公”和不“全”的。就是说，意识是不可能达到天道的（老子：“公乃全，全乃天，天乃道”《道德经》16章266页）。

“现象学”的“意识的意向性”证明意识不可能全面意到，即不能总括整个宇宙世界，他必定有所缺失。这个意识的意向性，使你还有所执，而且执的是世界的某一点、某一部分、某一现象。

（待续）

（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
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