昔日，大户人家皆拥有家族专用之乩笔，本件系宜兰冬山太和游家大厝早期所使用的乩笔，留传至今，应是台湾现存最古老的一支，特别感谢游林含笑女士捐出至宝，让大家有幸目睹。

《说文解字》许注：“乩，从口卜，卜以问疑也。”旧时占卜，置丁字形木架，悬木如锥在直端，名为“乩”；承以沙盘，由两人扶其两端，依术延神至，则锥自动画沙成文字，或与人诗词唱和，或示人吉凶休咎，或为人开药方治病，事毕，神退，锥亦不动，此法谓之“扶乩”。

民间所谓“乩童”，即卜以问疑之童子。乩童“关童乩”使神灵附身之方法多种，或凭一己之力，或藉法师之力，或藉神轿之力，或藉炉香之力……等等，当然亦可藉乩笔使其“起乩”，闽语谓“起童”。

昔日，每遇家宅不安，或家人久病不愈等重大事故时，则请乩童至家中“起童”降示神谕。所延请之神明，或由病家至地方庙宇请回，或由乩童延请所奉祀之神，供于厅堂供桌之家神旁。作法时，先铺米糠或细沙于八仙桌上，“桌头”于一旁边燃烧金纸，边口念咒语，祈求神灵附身于乩童，乩童则推动手中乩笔，等待神灵附身。逮“起童”后，乩童手中之乩笔即疯狂摇摆跳动，于米糠或细沙上出示乩字，尔后由“桌头”判读，示人吉凶。若须开药方或书符咒，则附毛笔于乩笔之首，随之转动，绘乩字于金纸上。

此外，清中叶传入台湾之“扶鸾会”或称“扶乩会”，本为士大夫、文人间之游艺活动，至清末，转化为以“扶鸾”为主要宗教仪式之鸾堂，以宣扬儒家圣道、施药开方为任。其扶鸾仪式，系由正鸾生经请鸾仪式后，藉神灵附身推动乩笔书于沙盘上，旁有唱鸾生报读，录鸾生录成鸾文，鸾文累集成鸾书，用以宣讲教化百姓。因之，日人亦称其为“降笔会”。

扶乩仪式，乩童与鸾堂皆有，然旧时鸾堂以宣扬儒家道德教化、实践善行为目的，与巫觋之风俗，不可混为一谈。

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