三人谈话时，倏见复秋老爸和长着长胡须的怪人老嬉皮搬着一条长板凳走过来，后面不远就跟着婉如和她的父亲。他们走到三个年轻人身边放下长凳，四人一排坐下来。

　　老嬉皮点了一根烟，深抽一口，缓缓吐出长长的白烟。他的年龄五十出头样，那个乱乱的胡须直垂到胸部，在空气中抖动着。婉如的父亲静悄悄地坐着。

　　柯锡仁圆脸红润，一副欢喜心情地说：“学院里有哲学家，我们这里也有市井思想家，老嬉皮，咱们就在庙口前谈谈你的那套思想如何？”

　　“好啊！少年已考完联考，应该多增加点见识了。”老嬉皮双眼敏锐地打量三个少年仔。

　　建南和他已经很熟了，也不客气地问着：“你留长胡须，有什么用意吗？”

　　“大约十年前吧，我常留着及肩的长头发，但在士林街上常被警察或穿中山装的人逮到理发店去修理，后来我就干脆留在前头，这下他们对我可没办法了！在那个年代，年轻人穿什么奇装异服都可能被抓去，说什么伤风败俗的。”徐雨三人听他这番话，直觉得这个人的个性有意思。

　　“连这种芝麻小事政府都要来管，难道他们闲着没事干？”复秋问。

　　“如果有足够高明的技术，可以监视人们内心的思想，我想他们也一定会去干的。”老嬉皮又说，瞥了坐在隔壁的白痴朋友一眼。

　　柯锡仁望了望两侧，轻声责备他说：“说话要小心些！”

　　“我的座右铭就是‘自由’两个字。人活着就要自由自在，做自己喜欢做的事，人生才会活得痛快。我不喜欢上班的生活，在家翻译一些英、日文书籍，还不是活得很好？”老嬉皮爽快地说。

　　“你这人真怪，到现在没有老婆孩子的，还这么潇洒！”柯锡仁用玩笑的语气说。

　　“‘嬉皮’的意思你们懂吧？”老嬉皮突问三少年仔说，“十年前了吧？我第一次听到‘到旧金山别忘了在头上插朵花’那首歌，就被它的旋律深深地震撼住，一下子就认同了，后来读了一些资料，才知道嬉皮也有他的哲学呢。”

　　建南忙请他进一步说明，老嬉皮说：“说起来话长了，你们有兴趣听？”三少年仔点头，婉如也想听听老嬉皮会有什么奇特的见解。

　　“嬉皮是一种强调‘回归自然’的浪漫主义思想，中国先秦时的老庄和魏晋的‘竹林七贤’可以说是他们的始祖呢！十八世纪法国哲学家卢梭，首先提倡反对科技文明的思想，把浪漫主义运动引入西方的主流思潮。到了廿世纪德国出了一个海德格(Heidegger)，被称为存在主义哲学家，这个人思想够深邃，对人的存在加以深刻的阐释，他也对当前的科技文明不太认同……”

　　“你这个人可爱走极端，”柯锡仁打断他的话说，“‘回归自然’？难道要现代人倒退回去过原始人的生活？科技有什么不好，不是带来人类历史上前所未有的进步吗？”

　　“柯老！你说的可是一般见识，其实大有可议。你知道中国哲学主要有儒道两家，儒家讲积极入世，爱谈礼教、谈匹夫责任；道家则注重性灵，保持纯真。印度传来的佛家和道家是BuddyBuddy。我的性格偏向道家，不太注重世俗礼教，只要每个人都摒弃那个充满私心的自我，像道家一样追求性灵的逍遥自在，这个世界岂不就太平了。这‘逍遥自在’这四个字涵义可深了，说穿了就是真正的‘自由’，获得性灵上的洒脱自在。当然，‘政治上的自由’是它的前提条件。”

　　“能不能再进一步论述？”柯老问。

　　“我想‘回归自然’的本义不是要回去过原始人的生活，而是要人不做作、不虚伪的过生活。卢梭把它解释为原始人才是真正自然，没有人伪，但现代人哪有可能再走回头路。不过话说回来，现代科技的发展正在把人类社会和个人改造成一个平板无趣的人生，现代每个人接受的教育都是科学和专业训练，人们开口闭口‘社会工程’，把社会和人当作工程设计问题来处理，企图制造符合科学秩序和纪律的社会，而市场上则出现所谓的‘消费社会’或‘大众社会’，这是科技和讲究效率和利润下必然会带来的后果，人会逐渐失去每个人独特的个性，我说这叫‘戕害性灵’，这个趋势会越来越明显，也越来越彻头彻尾地改变人性，侵害人性呢！很多人认为科技是中立的，好或坏因人而异，我反对这样的说法。科技是普遍性的非人化力量，把人搞得一律齐平，人只能成为‘人力资源’，服从它的宰制，有人说这就是进步，但结局可能是每个人都不再是拥有潜在的‘性灵’能力了，人真正被‘物化’，这是二千年前的庄子早就说过了。我想目前没有人有力量抵制科技化的潮流。”

　　建南一脸欣然，听得津津有味。徐雨也在深思着，他的禀赋一向也如老嬉皮所说的喜欢自然纯真，但他的浪漫理想主义多少是天生的，对老嬉皮所说的还未深刻想过呢！

　　“也许您老所说有些标新立异，”复秋反驳说，“科学技术也有好的一面，比如医学的进步可救许多以前治不好的病，我相信，未来哪一天，癌症也可像现在生病时打针吃药就治好了。”

　　“没错，但是要知道科技这东西正在普遍无止境的延伸，是飞弹、水坝、冷气、高尔夫球场等等性质完全回异之物的同步发展，尽管现代医学进步了，但是各种新类型的疾病又从哪里来的？还不是科技的衍生物。暂且抛开人类制造大量毁灭性武器互相残杀不谈，人类还大量消费，制造大量垃圾，污染了居住环境，从而引发大地的反扑。你想，把这一切加加减减计算，廿世纪人类算什么鸟子的进步？我认为这样下去，人类会加速走向毁灭！”

　　“老嬉皮，你实在有辩才，你提出了问题，而且是在二十年前就提出了，但一直没有答案……”柯锡仁点着头说。

　　“没错，柯老，我记得你、我和婉如父亲李崇厚兄三人在年轻时就讨论这问题了。……当时的我和现在一样，感觉蛮悲观的啊！只要世界中的个人和集体不断地进行‘优胜劣败’的竞争，各国全力发展科技和经济的压倒性趋势是不会改变的。照理，我们人类应该有远见去关心人的身体和心灵方面的知识，比如发展抗癌的新药，以及人文、艺术方面的教养。但是眼看到人类最优秀的脑力都耗费在科技的研究和企业的成长上，我就没辄了！事实上，现代科技正展示它全面的、无孔不入的渗透力，这已成为非人力所能扭转的趋势了。人被自己发明的科技这股异己的势力所压迫，这可是对愚蠢人类的最深刻讽刺啊！”老嬉皮颓丧地说着，“面对这个世界，我选择自己的人生道路，我要做自己喜欢做的事，过自己喜欢过的生活，我不伤害他人，他人照理也不应伤害我，让我率性而活，继续做我的市井隐士吧！当然人生中朋友是不可少的，老柯、老李、少年仔，大家有缘能认识，能够找机会谈天说地的，这不是很好的享受？”

　　建南以心悦诚服的表情听着老嬉皮的话。徐雨听着双眸露出惊喜和疑问，虽然不敢肯定老嬉皮的话就正确，但自己也反驳不出来，心想世间的学问知识这东西可真学不完呢！

　　复秋听后心里很舒畅，老嬉皮那句“做自己喜欢做的事”令他特别激赏。他想到自己未来行医济世也算是做自己喜欢做的事，徐雨想搞音乐，他也走对了路。

　　“你们可知道，静观街头巷尾的一切也是一大享受呢？”老嬉皮突然又向少年仔说，“我每天看着你们男生女生在一起真是欢喜，还没有进入社会的年轻人是纯真的，玩的时候尽兴的玩，蹦蹦跳跳，那才叫生命力呢！要知道，没有利害关系，没有心机的玩耍着才叫做游戏，这是造物者们能造出的最美的东西，那种随兴所至的游乐玩耍，天真烂漫，叫我看了从心底浮起最大的愉悦啊！咱们不要小视‘游戏’这个概念啊！”

　　老嬉皮突提高语调说：“要知道，凡是真善美的东西都和无私、无我、无心机相关连，圣经说：‘心地纯洁的人有福了，他们必得见到上帝。’《金刚经》也说：‘应无所住（执著）而生其心’，这些话的意义真深刻啊！人只要一有心机，就会把这一切都给毁了。行善再大，心中计算着会获得多少的福德回报，这就失去行善的真义。还有另一种例子，我们巷子中那个姓王的守财奴，是个大富人家，祖先留下的田产可不少，还有数十间房子在出租，姓王的每天都在用心算计，哪里有便宜的就去拣，过时的牛奶和果汁也没关系，连买菜都说下午去可买到便宜的。女儿想学钢琴，得花钱，甭想！妻子反对他的作风，常吵个没完没了的。守财奴的任何行为在“利益计算”原则下都可准确地预测出来。这种人活着有什么意思？现代人都会说要注重生活品质，重质不重量，但他们的理解也有偏差。我想，看着小孩子天真无邪的玩耍就是生活的最高品质之一，而且这是随手可得，不必花一分钱的。那些只顾利益、处心积虑的人，他们的眼睛都被蒙蔽了！”

　　“老嬉皮，这么简单的道理，怎么一般人都不知道、不在意呢？”柯锡仁感叹地说：“你想，在大热天爬上青翠的山林享受冷冽的空气，或者看看日落、飞鸟，听听雨声，听一首优美的乐曲，读一首诗，品一壶茶，和朋友对话，还有各式各样的运动及游戏，每个人可以举出更多的不同例子来，这些岂不是生活中的无价之宝？何况大家出自无私心的行动或游戏，在别人眼中成了最值得欣赏的一种美，这才是共乐乐，何乐不为？现代社会的人真像无头苍蝇，熙熙攘攘毫无目标的生活着，殊不知最美好的东西就在每个人的周边随手可撷，岂不是太无明了吗？”

　　建南在倾听中突想到自己心灵的脆弱、粗鄙的好色，一时非常的惭愧。

　　“过去，宗教在人类生活中占了一大部分，”老嬉皮意犹未尽的说，“但是在廿世纪的今天，宗教和人文学科都沦为次要的，科技和经济成为当今世界的主流。德国著名的社会学家韦伯在感叹现代科技体制下形成的‘铁笼’（IronCage）社会时，还在缅怀着传统宗教庇护下的精神光环，我觉得这是完全没有必要的，现代人类真正需要的是去重视这个世间，回归日常生活的世界，西方的宗教思想也必须改造使之更重视这个生活世界，不要再把眼光放在那不可知的来世或彼岸世界。东方的道家、禅宗就强调在生活的当下，在平凡有限的事物中，寻找那深邃无限的意义和禅机，这才是现代人应该去追求的，而这个时代的思想家则应告诉我们如何成为一个‘日常生活的艺术家’，去过着更简单纯朴、没有心机的美好生活，这才是真正的快乐之道啊！”

　　这一段话令年轻人又在心中咀嚼了许久，徐雨很能体会其中的道理，在沉思中双眼露出喜悦的光芒。

(待续)

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