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中国相声史《历代笑话》(中)

笑话大王侯白
汉霖民俗说唱艺术团提供
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侯白,在《北史》中有记载︰“好为俳谐杂说,人多狎之,所在处观者如市。”从文献记载的零星材料推断,当是知书达礼的文人,曾受宠于杨素﹙隋朝权臣﹚,出任散官,但主要还是说笑话,风靡一时。笑话集《启颜录》据传为侯白所撰,杂记诙谐调笑事,但也经过后人的加工整理,以侯白为主角,侧面反映侯白的艺术与为人。

从这些笑话可以看出,侯白属于下层文人,例如︰
“侯白尝出京城外,路逢富贵公子出游,公子自己带了一只雀鹰,还有好多的配备,骑从衣着光鲜洁净,又有酒食,自在的野外遨游。侯白于路上见此公子,就跟同伴讲说︰‘我们都那么饿,须得此人饮食。’大家说︰‘他是达官儿郎,与我们互不相识,有何办法可得他饮食?’侯白即去︰‘仰我得之﹙靠我就行﹚。’”

“侯白急行赶上公子,问说︰‘郎君臂上唤作何鸟?’那公子说︰‘叫作雀鹰。’侯白又问︰‘堪作何用﹙有何用处吗﹚?’公子说︰‘可以命令它捉鸟鹊及鹑。’侯白就假装惊讶说︰‘遂不知有此伎俩?我村庄上林中有三、四窠,多的是啊,既有如此伎俩,我们回到村庄后应该好好养取此鸟。’这公子听了十分高兴的问︰‘你们的村庄距离此远近?’侯白回话︰‘有二十余里。’”

“这位公子想到白庄去抓鸟需人带路,而侯白说︰‘我们天亮就出来了,现在很饿,马上去没办法。’那公子只好命人卸下所驮饮食,让侯白同行伴数人皆得饱足。吃完了,这公子的雀鹰刚好叫了几声,侯白见机说︰‘白庄上鸟,身品大小,与公子的鸟相似,但是声音不同。’公子便问︰‘那鸟怎么叫呢?’侯白就说︰‘声音好像是求敕鸠!求敕鸠!’”公子只好气的不得了的回去了。

侯白拿富贵公子开玩笑,吃饱喝足了才告诉人家说,他先前劝公子去捉取的白庄雀鹰,它们的叫声其实与公子现在饲养的这只不同,它们的叫声是︰“求吃酒!求吃酒!﹙音同求敕鸠﹚”让那位已供应了侯白一群人饮食的贵公子自知被耍,嗔恨而回。由上述故事观之,侯白骗吃骗喝,刁钻古怪,但也反映了他对达官显宦的鲜明态度。

侯白是被公认的笑话大王,他的笑话特色主要表现在︰

一、聪敏
例如《此是犊子》︰侯白尝与众人各为谜,要求必须是实物,不得虚做解释、浪惑众人。如果最后解谜没有此物,出谜者就要受罚。于是侯白打一谜题说︰“这东西的背跟屋子一样大,肚子跟枕头一样大,开口跟杯盏一样大。”大家都说天下哪有这种怪物?便跟侯白打赌,最后坚持确有此物的侯白解谜︰“此为胡燕窠。”

又有一次逢众宴,要求大家都要做谜语,不能说幽隐难识或诡谲稀奇的,也不可以猜人没有看过或看不见的。侯白马上又出了一题︰“有物大如狗,面貌极似牛。此是何物?”或云是獐、或云是鹿,皆云不是,即令自解,侯白说︰“此是犊子﹙这是小牛﹚!”

猜谜有所谓的正猜、歪解,而最能显示聪敏的莫过于介乎正猜与歪解之中的谜,侯白就是一个擅长这种谜题的高手。这不禁令人想起相声里的一个谜语︰“远看灯笼大,近看大灯笼,灯笼上净窟窿。”结果谜底是——破灯笼。

﹙待续﹚(//www.dajiyuan.com)

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    《黛玉焚稿》出自清代林小窗所作子弟书《露泪缘》。后经京韵大鼓名家白云鹏将其中的第四回<神伤>与第五回<焚稿>两回合并成为一段,冠以今题。改编时,对<神伤>的原文作了删减,<焚稿>部分则依<神伤>的辙钧,唱句改为江洋辙。基本保留了原词,仅把句尾字词加以变化。
    《黛玉焚稿》是白云鹏著名曲目之一,白派传人均擅演。本段唱词依阎秋霞演唱本校订。
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    《黛玉焚稿》是白云鹏著名曲目之一,白派传人均擅演。本段唱词依阎秋霞演唱本校订。
  • 【说明】:
    《黛玉归天》是白(云鹏)派重要曲目之一,出自韩小窗之子弟书《露泪缘》第九回<归天>,又名《别紫鹃》。亦有接连第十回<哭玉>一起演唱者,两大段辙韵并不统一。名为《哭黛玉》。
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  • 关于“俳优”的活动,古代文献中记载最详的当推司马迁的《史记‧滑稽列传》。太史公自序云:“不流世俗,不争势利,上无所凝滞,人莫之害,以道之用,作《滑稽列传》。”他们滑稽人物的“谈言微中,亦可以解纷”,并不是油腔滑调,言不及义,一味引人发笑,而是蕴有深意。
  • 论及“俳优”和相声的关系,首先应当说明,二者之间不能简单的画等号;有人把“俳优”看做是“古代的相声”,这不过是比喻的说法,并非事实。但二者之间确有相似之处;尤其“俳优”发端于前,相声发展于后,二者之间显然存在一定的渊源关系。
  • “俳优”他“善为笑言”、“令人主喜悦”,核心是个“笑”字。没有“笑”就没有“俳优”,“笑”是“俳优”活动的神髓,“俳优”所使用的手法酷似相声所使用的“包袱”,,二者有着异曲同工之妙。
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