【解题】
本文选自《国语》，相传作者是左丘明，春秋末期鲁国人，他本来姓丘名明，因其世代为左史官，所以人们尊称他为左丘明。之所以尊重他，一是因为学识渊博，他依《春秋》着成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。更重要的是品德高尚，他曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，孔子言与其同耻，曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 太史司马迁称其为“鲁之君子”，尊称其“左丘”。 司马迁曾说：“左丘失明，厥有国语”，说明左丘明竟然是一位盲人，盲人而其著述宏丰，盲人而其道德高尚，就更令人敬佩了。
本文通过叔向与韩宣子的对话，以栾、郤两个家族的事例阐明了贫不足忧，而应重视建德，有德行可以福及子孙，无德行，往往败家亡身。
【原文】
叔向贺贫
叔向１见韩宣子２，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实３，无以从二三子４，吾是以忧，子贺我，何故？” 对曰：“昔栾武子５无一卒之田６，其官不备其宗器７。宣其德行，顺其宪则８，使越９于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑十不疚(11)，以免于难(12)。及桓子(13)，骄泰(14)奢侈，贪欲无艺(15)，略则行志(16)，假货居贿(17)，宜及于难，而赖武之德(18)，以没其身(19)。及怀子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免于难，而离桓之罪(22)，以亡于楚(23)。夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三军(26)，恃其富宠(27)，以泰于国(28)，其身尸于朝(29)，其宗灭于绛(30)。不然，夫八郤，五大夫三卿(31)，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子(32)有栾武子之贫，吾以为能其德矣(33)，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇(34)，何贺之有 ？”
宣子拜，稽首(35)焉，曰：“起(36)也将亡，赖子存之。非起也敢专承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之赐。”
【注释】
１叔向，春秋晋国大夫羊舌肸(xī) ，字叔向。
２韩宣子：名起，是晋国的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。
３实：这里指财富。
４无以从二三子：意思是家里贫穷，没有供给宾客往来的费用，不能跟晋国的卿大夫交往。二三子，指晋国的卿大夫。
５栾武子：晋国的卿。
６无一卒之田：没有一百人所有的田亩。古代军队编制，一百人为“卒”。
７宗器：祭器。
８宪则：法制。
９越：播扬。
十刑：法，就是前边的“宪则”。
(11)疚： 病，引申为“毛病”、“过失”。
(12)以免于难：因此避免了祸患。意思是没有遭到杀害或被迫逃亡。
(13)桓子：栾武子的儿子。
(14)骄泰：骄慢放纵。
(15)艺：度，准则。
(16)略则行志：忽略法制，任意行事。
(17)假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。
(18)而赖武之德：但是依靠栾武子的德望。
(19)以没其身：终生没有遭到祸患。
(20)怀子：桓子的儿子。
(21)修：研究，学习。
(22)离桓之罪：（怀子）因桓子的罪恶而遭罪。离，同“罹”，遭到。
(23)以亡于楚：终于逃亡到楚国。
(24)郤（xì）昭子：晋国的卿。
(25)其富半公室：他的财富抵得上半个晋国。公室，公家，指国家。
(26)其家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。当时的兵制，诸侯大国三军，合三万七千五百人。
(27)宠：尊贵荣华。
(28)以泰于国：就在国内非常奢侈。泰，过分、过甚。
(29)其身尸于朝：（郤昭子后来被晋厉公派人杀掉，）他的尸体摆在朝堂（示众）。
(30)其宗灭于绛：他的宗族在绛这个地方被灭掉了。绛，晋国的旧都：在现在山西省翼城县东南。
(31)八郤，五大夫三卿：郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿。
(33)能其德矣：能够行他的道德了。
(34)吊：怜悯，伤痛。
(35)稽首：顿首，把头叩到地上。
(36)起：韩宣子自称。
(37)专承：独自一个人承受。
(38)桓叔：韩氏的祖先。
【译文参考】
叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
宣子说：“我空有卿的虚名，却没有卿的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”
叔向回答说：“从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里连祭祀的器具都不齐全。可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，放利聚财，该当遭到祸难，却依赖他父亲栾武子的余德得以善终。传到怀子时，怀子改变父亲桓子的行为，学习祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那八个姓郤的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在您有栾武子的清贫境况，我认为您能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不担心道德不曾建树，却只为财产不足而发愁，我哀怜都还来不及，哪里谈得上什么祝贺呢？”
宣子下拜，叩头说：“我正在滑向灭亡的时候，全靠你救了我。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。”
【原文研析】
人活着要吃要喝，这是一个很简单的道理，但是反过来说：“活着要吃要喝的就是人”这讲不通，也是每个人都知道的道理。因为动物也是要吃要喝才能活着的，人与动物的区别可以说太大了，非常重要的一点就是：人终生有着精神上的追求，这种精神上的追求反映在中国传统上，就是道德境界的提高。古代衡量一个人有三项标准：德、功、言，德排在最前面，是最重要的。
虽说几千年来道德教育中都存在一些夸夸其谈的伪道学，但是主流还是造福华夏的真道学，伪道学不过是相辅相成存在的支流或者末流而已。在这篇文章里，大夫叔向对“建德”的重要性的阐述、韩宣子听完后下拜叩头的感激之情，直叫我们佩服古人真道学的普遍和成功。
本文通过人物对话的方式，先提出“宣子忧贫，叔向贺之”这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先举出栾、郤两家的事例，栾氏家族，武子贫而“宣其德行”，回报是国家安定，自身无灾，福分延及后代桓子，桓子富有而“骄泰奢侈”，灾祸延及后代怀子，正所谓“父祖作孽，报在子孙”，可见子孙的祸福不仅与他本人有关系，还和他的父祖是否建德有关系。这是栾氏家族的情况，郤氏家族的教训也很沉痛，“郤昭子，其富半公室，其家半三军，”但是他不学好，吃饱喝足之外，就没有注意道德上的追求，忽视了人生的本义，“恃其富宠，以泰于国”，结果是“其身尸于朝”， 被陈尸在朝堂上，其宗族也被灭于绛。
两个家族的结局韩宣子本来是知道的，这个时候，叔向剖析了现象背后的原因，指出贫不足忧，可忧的是不能建德。继而将宣子与栾武子加以类比，起到了振聋发聩的作用，难怪韩宣子要下拜、叩头、感激，韩宣子的行动郑重和言词恭敬，都说明了叔向宣德的效果非常之好，也说明了古人从善如流的良好社会风尚，孔子说“君子忧道不忧贫”，几千年来正是因为有这样的圣人有这样的圣教，才会有那样从善如流的社会风尚。
【诵读时间】
请朗诵一遍（“/”为句内停顿，仅供参考）。
叔向/见韩宣子，宣子/忧贫，叔向/贺之。
宣子曰：“吾/有卿之名，而无其实，无以/从二三子，吾/是以忧，子贺我/何故？”对曰：“昔/栾武子/无一卒之田，其官/不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使/越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及/桓子,骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜/及于难，而赖武之德/以没其身。及/怀子,改桓之行，而修武之德，可以/免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富/半公室，其家/半三军，恃其富宠，以泰于国，其身/尸于朝，其宗/灭于绛。不然，夫八郤/五大夫三卿，其宠/大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今/吾子/有栾武子之贫，吾/以为/能其德矣，是以贺。若/不忧/德之不建，而患/货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也/将亡，赖子存之，非起也/敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”
【阅读延伸】
儒家安贫乐道：
孔子在《论语•雍也》中赞美弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
道家安贫修真：
老子在《道德经》第九章中讲：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”
佛家安贫行善：
佛家蒙学读本《了凡四训》，是明朝袁了凡写的，在里面讲过一个安贫行善的故事，说是浙江宁波有个人叫杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道，而且守法公平，做事公正。杨自惩的家里，是很穷的，但是他虽然穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到县衙的囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天，来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常饿，他自己家里刚巧米很欠缺，若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了，如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量，他的妻子问他说：“犯人从什么地方来的？”“从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色。” 因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。
后来他们过得很好，生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎，大孙子做到刑部侍郎，小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣，后来又出了两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。
【心得交流】
１ 现实生活中有许多高尚的成功人士，小时候都很穷，你能举几个例子吗？
２ “金钱不是万能的，没有钱是万万不能的”，这话对吗？
３ 我们如何在家庭、学校和单位里体现“俭以养德”？
<〔教师引导〕
叔向的话讲得是很有道理的，去年新年时我的三弟躲在外地不敢回来过年，我就觉得我们年轻人接受的传统教育是太少了。
我父母结婚的时候，父亲穷的连裤子都是借来的，那是六十年代的事，父母看着我们弟兄四个，下定决心要将我们带大，供我们读书，父母风里来雨里去的做生意，白汗累成黑汗，节衣缩食，终于将我们带大，还盖了一栋四间的楼房，一个孩子准备了一间，外村人经过我家楼房的时候，总是“啧啧，有钱！”那时我初中没有毕业，三弟、四弟还在读小学，我们就在那里分房子一般的说：“这一间是大哥的”，“这一间是小弟的”。
我对吃住的好坏无所谓，并不觉得怎么样，一心扑在读书上。三弟就不同了，很爱交游，很讲排场，有一次爸爸低声对我说：“我们谁过早不是一碗混沌就行了？老三是两碗，我今天看见他在那里慢慢的吃，我不好意思说他，车过脸去走了。”不久，三弟就弃学了，反正没有后顾之忧，房子有了，工作也不担心，就是跟着爸妈做生意，生活得太顺利了，做事粗枝大叶，成家之后，老婆孩子跟父母过，自己每年外出打工，回来交不出一分钱，还要问爱人要钱赌博。去年向亲朋好友借了十来万，到北京承包工程，工地上见不到他的人影，白天黑夜在宾馆里，最后把工程做败了，一分钱收不回来，落下十几万的债务，过年怕工人来要钱，不敢回来，急得我妈妈直掉眼泪，“只有卖房子还债了，咳。”
前人种树，后人乘凉，如果后人不以种树的精神来乘凉，恐怕连凉都乘不了啊。
【参考资料】
（安贫诗文）
杨雄《逐贫赋》：
在《逐贫赋》中，杨雄把“贫”描写成一个人，假托自己对“贫”进行责难，而“贫” 说，“贫”的祖先曾辅佐过帝尧，建立了巍巍“明德”，现在是末世，人们只知享乐，“贫”就老是被人瞧不起，“贫”说完就打算离开杨雄，杨雄悟到是自己的错，连忙对“贫”说：“长与汝居，终无厌极”，“ 贫遂不去，与我（杨雄）游息。”
韩愈《送穷文》：
韩愈在《送穷文》中安排自己与“穷鬼”对话，韩愈表白自己四十余年是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，主人恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” ，“五鬼”非但无意远离，反而“抵掌顿脚，失笑相顾”，表示“虽遭斥逐，不忍子疏”，“主人于是对“五穷鬼” “上手称谢”，“延之上座”。
陶渊明《咏贫士七首》：
在《咏贫士》七首中，陶渊明对自己“贫”、“穷”的困境作了描写：“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”，“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”， 尽管所写其实是凄凉辛酸的，给人的印象却是愉快、纯洁和平静的，因为他心中有很多忧道不忧贫的贤人，如：荣叟、黔娄、袁安、仲蔚等等，他和这些贤人的心是相通的，“何以慰吾怀，赖古有此贤”， “朝与仁义生，夕死复何求”。 朝闻道，夕可死，又哪里会“戚戚于贫贱”呢？
（安贫格言）
•夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
•不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡
•不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵
•奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
•侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光
•奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 —— 罗大经
•贫穷自在，富贵多忧。钱财如粪土，仁义值千金。富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。 ——《增广贤文》
【温习要点】
１叔向贺贫的原因
２叔向贺贫的启示
【正见网】
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