中医与气功二者联系密切，兹简述如下：

　　一、中医典籍中保存着大量的气功资料

　　历代的中医典籍，记载保留着丰富的气功资料。早在《黄帝内经》中，就已有了关于气功基础、气功理论、练功原则、练功要领、练功方法、临床运用等多方面的内容。《内经》记载的有关气功导引的论述就有十几处，治疗的病证亦多达十几种。其中包括痞症、痹症、厥症、热病、伤筋等。《素问·上古天真论》提出的“恬淡虚无”等，也是修炼气功的不二法门。

东汉末年的两位著名中医学家“医圣”张仲景和神医华佗对气功也有很重要的论述与实践活动。张仲景在《金匮要略》中谈到，导引吐纳能流畅气血、通利九窍，有防治疾病的作用：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”华佗发明创造出“五禽之戏”，对他的徒弟广陵吴普说：“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。同时代的大概还有“八段锦”，与“五禽戏”共为动功功法的鼻祖，对后世的动功功法影响很大。

晋代名医葛洪“尤好神仙导养之法”，在他的著作《抱朴子·内篇》中，明确提出了气功的精要和作用：“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。”“善行气者，内以养身，外以却病恶。”南北朝时期，陶弘景搜录了六朝以前的气功养生经验，集六朝以前气功资料之大成，着成《养性延命录》，其中有不少古代气功的理论与方法，为我国幸存的第一部气功导引专集。隋代巢元方著有《诸病源候论》，不仅是我国第一部病因证候学著作，也是我国第一部气功治疗学专著，收载气功导引之法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品”。

《备急千金要方》是唐代著名医学家孙思邈所作，该书有许多气功导引方面的论述，如《养性》、《摄养枕中方》等。唐代另一著名医家王焘在《外台秘要》中，也常于处方治疗之前先列出导引吐纳的锻炼方法，补充了《诸病源候论》气功导引方面的内容。宋朝则有《圣济总录》，是由宋朝官方组织名医共同编著的，其中亦汇集了北宋以前的导引服气之法。

宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和；捋护之方，须在间日安不忘危。”“万形之中，所保者莫先于元气。”并对身心关系作了辩证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医。心境静时身亦静，心生还是病生时。”然后是金元四大家，金元四大家的著作中也不乏气功治病的记载。刘完素在《摄生论》里，有专门讨论摄生的方法，在《素问玄机原病式》中就有用气功治病的内容。张子和所着《儒门事亲》，有以导引发汗的内容：“……导引、按摩、凡解表者，皆汗法也，”他还提出以“存想”吹气功法治疗外伤。

李东垣之《兰室秘藏》中，有以静坐之功治疗脾病的办法，说“当病之时，宜安心静坐，以养其气”，“安心静坐，以生发周身之元气”。朱丹溪在他的《格致余论》中，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本”，《丹溪心法》中亦说：“气滞痿厥，寒热者，治以导引。”可见，金元四大家也是十分重视气功与中医的联系结合运用的。明代著名医家李时珍，深明“内视”之妙，在他所着的《奇经八脉考》中指出：“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”因此，他的《奇经八脉考》也被当成中医与气功的“入门指南”。

除此之外，明代医籍中还保留着大量的气功资料，如冷谦的《修龄要时》，本着《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法；聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用；高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富；万全的《养生四要》，练功方法简明。等等，不一而足。

　　综上所述，气功的产生发展，从来都是伴随着中医学的产生发展而来的，气功自古以来就是中医学的重要组成部分，是中医学多种治疗方法当中较为重要的一种，气功在中医学上的重要地位也因此而可见一斑。

　　二、中医与气功在理论上相辅相成，息息相通

　　中医与气功在理论上，有三点联系最为密切，可谓是相辅相成，息息相通。一是丹田理论，二是精气神学说，三是大小周天运动。

　　丹田学说，是气功最为重要的基础理论之一。历代气功学家，为丹田作了许多神秘美妙的命名，如“龙宫”、“北海”、“玄冥”、“元华”、“神炉”、“内鼎”等等，足见其对丹田的重视。其实，用中医的理论来观察与分析，丹田不过是人体一组重要穴位的总称亦或别名。例如，丹田就是关元，龙宫就是气海，元华就是神阙，泥丸就是百会等等，丹田学说，实际上就是中医腧穴学说的延伸和发展。如明代医家龚居中云：“夫修身之士，不识丹田所在，咸指脐下一寸三分而言，此为气禀之源，犹若果实受气于蒂，坎离上下，以此为中宫，气脉升降，以此为根地，根地痞塞，则水火不能升降，心火炎烁，肾水枯竭，百病由此而生。”

　　又如精气神学说，也是气功当中的重要理论之一，实际上它亦从属于中医理论的范畴。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，生之本也”，《灵枢·本神》：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神”。《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人”，《难经·八难》说：“气者，人之根本也”。《素问·八正神明论》：“血气者，人之神”，《灵枢·平人绝谷》：“神者，水谷之精气也”，等等，足见它们二者之间的关系。

　　大小周天运动，是气功借“周天”这一古代天文术语，来说明内气在人体的运行情况。其中，内气沿任督二脉循行者为小周天，沿十二经脉依次流注循行则为大周天。可见，周天学说，实际上是中医经络学说的体察和运用。

　　此外，中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等等，在气功中也同样起着重要的理论指导作用。(梁雄飞 山西省阳城县)

文章来源:六味论坛