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3、物质决定论的的实质

尽管马克思主义的“物质决定意识”论荒谬透顶，但人们在辩证唯物主义部分往往还不能发生其险恶用心，还以为其不过是在胡扯淡，对其善恶也无意细究。但到了历史唯物主义部分，到了它直接引用“物质决定意识”论来推衍出“社会存在决定社会意识”的时候，人们才发现了它的庐山真面目。它就是要按照“物质决定意识” 的思路，进行阶级分析，并进而论证社会主义代替资本主义直至实现共产主义是由物质决定的，是超意识的，不以人的意志为转移的。

我们已经指出，马克思主义不恰当地使用了“决定”这个概念。让我们再仔细回味一下“决定”的涵义。按照一般的逻辑观念，只有因果关系之间存在着唯一性方能称得上“决定”。马克思主义当然也需要这样理解“决定”，它众多的“必然”信念都是由此派生的。遗憾的是，从物质到意识根本不存在这种“唯一性”。物质的形式是纷繁复杂的，意识的内容是丰富多彩的，试问，到底怎样的物质决定了怎样的意识？这是一个难以回答的问题，也是一个无法回答的问题，这是一个马克思主义者们想都没有想过的问题，这也是一个没有马克思就根本不会提出的问题。可以断言，物质和意识之间根本就不存在统计学意义上的“相关性”。“意识是客观存在的主观映像”可谓马克思主义对自己这种观点的无奈坦诚。同样的事物反映到不同的人所产生的直接意识就可能大相径庭，而在其后人的意识还要经过加工处理，产生发展变化，因此，即使是内容曾经相同的意识也会毫无规律地变得不同，更何况意识的另一个来源是社会，是他人的意识，这就使得物质和意识的关系就更加捉摸不定。

这样的分析决不是吹毛求疵。“物质决定意识”既然作为马克思主义的一个十分重大严肃的问题提出来，但马克思主义却显然又十分不慎重，它满足于含含糊糊、懵懵懂懂。

也许有人会说，富人和穷人其言谈举止、思想方式、气质风度迥然不同，富国和穷国之间的文化或文明差异也十分明显，这不正说明物质决定意识吗？那么，你为什么不想想，代表穷与富的财富不正是由人创造和支配的吗？你不动脑筋，财富会从天而降吗？

也许马克思主义者会争辩说，物质决定意识的真正含义是意识必须符合客观实际。它具有唯一性，因此即具有“决定性”。这似乎很有道理，但却没有实际意义。因为这一见解本身既不能引导人们一下子就得到正确意识，也不会有助于人们在纷繁杂芜的意识中鉴别意识的正确性，更不能说有这样观念的人，其学说体系就到了至善至美的境界。

由于“物质决定意识”并不是一个自然的客观过程，因此，在马克思主义的思想世界里，“物质怎样决定意识”实际上是由那么几个自称马克思主义者的少数魁首的意志决定的，只是盗用了“物质决定”的名义。由于没有人能定量地说明物质决定的过程，因此诸如资本家、地主以及贫下中农的标准都由他们任意划定，直至“今天是社会主义，明天是共产主义，后天又成为‘初级阶段’”全都凭他们个人的意志。

唯物主义具有极大的政治欺骗性。马克思主义物质决定论的目的，就是用来证明资产阶级的必然腐朽和无产阶级的必然先进，并据此把历史解释为既定的，把无产阶级革命断言为必然的。无产阶级不仅自己要革命，而且一种物质力量决定了他们不得不革命。但由于马克思主义所讲的物质虽然说起来实在，但具体到对意识起“决定”作用的物质，却谁也不知道它到底是什么样，它到底在哪里，以及它发挥“决定”作用的过程和机理。因此，这种“物质决定论”与“上帝决定论”在本质上没什么两样。唯物主义与客观唯心主义是一丘之貉，唯物主义是马克思一手创立的“物质神秘主义”。

三、论客观规律

马克思主义在认定“世界的本质是物质的”之后，又对物质的属性作了阐述和分析。我们认为，马克思主义关于物质是运动的观点是正确的，但认为物质的运动是有规律的，就没有把握住规律的根本涵义。

1、什么是规律

马克思主义认为，规律就是物质运动过程中本身所固有的本质的必然的联系。我们认为，这一观点是错误的。规律是物质相互作用过程中因果之间的必然确定性。它体现在物质之间的相互作用过程中，而不是体现在物质的运动过程中。物质运动过程本身不存在什么必然的联系，假如存在什么必然联系的话，就实际上否定了联系本身及联系的多样性和普遍性。

2、规律的特点

通常认为，规律是内在的、本质的东西，它不是浮现于事物的外部和表面，而是隐藏在事物的内部，人们只有通过反复实验仔细观察，深入到事物内部并借助于抽像思维才能发现。规律不是外部力量强加的，是不以人的意志为转移的，所以规律又叫客观规律。

物质在运动过程中，在没有受到新的外力作用或受到的外力作用能够相互抵消不至破坏原来的平衡状态时，其运动轨迹具有可把握性，这似乎就是“规律”，而且我们通常确实称之为“规律”，但这种“规律”与“不依人的意志为转移的客观规律”在性质上有着根本不同，因为这种“规律”是完全有可能受人的意志影响的。因此，“不依人的意志为转移的客观规律”并不存在于物质的运动过程中。

据此，规律按其性质不同，可以区分为运动规律和联系规律两类，只有联系规律才是不以人的意志为转移的客观规律。运动规律和联系规律之间有着不可混淆的差异。

3、任何具体事物的运动都不存在“客观规律”

马克思主义教条通常举例说，万有引力定律是客观规律，是不以人的意志为转移的。这是正确的，因为它正确地反映了两物质相互作用过程中吸引力与物质的质量和距离之间的关系。但又举例说，日月星辰按一定的轨道运转，人类社会由低级形态向高级形态发展，以至社会主义代替主义资本主义也是客观规律，则大谬矣。日月星辰按一定轨道运转是星体之间按照万有引力定律相互作用的结果，它只是一种客观现象，虽然这种现象的确不是人的意志所能左右的，但不能说不以人的意志为转移的现象就是客观规律。尽管日月星辰的运转不以人的意志为转移，但由于受宇宙中诸多因素的影响，日月星辰也在不时变换着运行轨道。月球也正以每年三厘米的速度离开地球，如果人类不采取措施改变这种态势，月球有朝一日将一去不回，那时，谁还能指望欣赏月圆月缺的规律呢？现在，随着人类改造自然能力的增强，人造地球卫星早已发射升空，没有人怀疑它的轨道正是以人的意志为转移而确定的（当然不是任意的）。而月球的逃逸会给地球上人的生存造成灾难，它的脱逃趋势也必然会受到人的有效制止。由此可见，日月星辰的运转并不是什么客观规律。

因此，我们说，任何具体事物的运动都不存在什么客观规律。人们在自己的能力范围内，可以运用客观规律，对其他事物发生物质性的作用，改变事物的原来的运动或存在状态，达到人们预期的目的。

人类社会的发展显然属于具体事物的运动，它绝非超乎人的影响之外，成为不以人的意志为转移。人类社会由低级向高级发展正是以人的意志为转移的结果。人类社会作为具体事物，其发展要向何处去，并不存在什么客观规律，也根本不能得出社会主义必然代替资本主义的结论。

那种强论“物质运动是有规律的”人，必然已堕落成“拉普拉斯妖”。

四、论矛盾

马克思主义认为，矛盾是指事物内部对立着的两个方面之间互相依赖又互相排斥的关系，即对立统一，并举例说，日常生活中常见的上下、左右、新旧、前后、大小、轻重、长短、高低等都是矛盾。矛盾是事物发展的动力，是事物变化发展的源泉。而发展就是旧东西不断死亡、新东西不断产生，事物由简单到复杂、由低级到高级向前运动变化的趋势。

显然，马克思主义是想以唯物主义的态度对运动、变化、发展、矛盾等名词作为客观的概念来考察的。令人遗憾的是，他们在这些概念的内涵中渗入了过多的主观内容，从而使他们的论证变成了非驴非马的东西。

1、矛盾论在客观方面根本错误

从客观的角度讲，他事物对该事物的作用是该事物变化的源泉。它表现在两个方面：一、同一事物不同时期由于所受的外界作用发生了变化，该事物的状态发生了变化；二、同类事物由于自身的条件不同，也由于所受的来自其他事物的作用不同，同类事物在同一时期的外在客观表现也就不同。这些状态在客观上虽有差别但并没有什么矛盾，这种状态上的差别本身既不构成统一也不构成对立，更不能成为事物发展的动力。事物变化的原因只能来自于事物的外部，而不是来自事物的内部，这就像物质运动状态的改变一定是外力作用的结果一样，这是物理学的基本常识。

马克思主义的矛盾论实际上属于主观的范畴。因为构成矛盾的方面如新与旧、先进与落后、发展与倒退等都是主观的，并且其判断程度也会因人而异。也可以说，人们所使用的一切形容词都是人们根据自己的感受所表达的主观认识，是客观见之于主观的结果，他所参照的是他自己的好恶。由于人们认识程度的不同或所处的利益处境不同，对同一事物的见解经常出现截然相反的态度。这时，如果仅强调自己正确，一味排斥他人意见，甚至斥责别人为“落后”、“反动”，那么其态度就是不科学、不老实的。

在马克思主义哲学中，还有一个常用的名词叫“新生事物”。什么“新生事物是不可战胜的”、“前途是光明的，道路是曲折的”等等，都不过是些文字游戏而已。可以想像，纳粹党也可自命为新生事物，希特勒在地狱之中也可以“光明、曲折论”聊以自慰，但这是怎样的笑谈！！

因此，这样的矛盾论没有什么意义。

2、矛盾论在主观领域尚可牵强

如果承认发展和矛盾都是主观上的概念，那么，认为“矛盾是事物发展的源泉”还能谈得上一点哲理上的意义。但这也区分为两种情况：一是主观要求与客观现实的矛盾。这种矛盾给人心理上产生焦虑，激发人们改造客观的愿望，并通过人们物质性的实践活动达到改造客观的目的。这种矛盾是积极的，但起决定作用的并不是矛盾本身，而是人们的物质性活动。二是主观愿望彼此之间的矛盾。这种矛盾是消极的。解决这种矛盾应力求避免采取物质性的相互改造，而应加强协商，求同存异，妥善解决。

3、“阶级斗争动力说”反人类、反社会、反科学

马克思主义的矛盾论不仅没有抓住事物发展的本质要素，而且还犯了以偏概全的错误。它的阶级斗争动力说更称得上是一种罪恶。

阶级矛盾，无论其典型还是非典型，都是人与人之间的矛盾，人与人之间的矛盾应主要通过“理与法”的途径予以解决。人与人之间应尽量避免斗争，更不要轻易诉诸战争。因为战争对参战各方都无例外地是一场灾难。尤其在当代，战争不仅能够毁灭敌方，也能够毁灭自己乃至全人类。

实际上，由于经济剥削并不存在，因此，经济上的阶级斗争也就本来不存在，但政治剥削、官僚阶级对平民阶级的权力剥削却从来没有停止过。历史上的阶级斗争大部分是平民阶级反对官僚阶级专制统治的斗争。只是越到近代，这种斗争的内容越是渗入了“争民主”的成分。这种斗争会一直持续到民主制度的彻底实现。

五、论社会存在与社会意识

历史唯物主义的创立，是马克思一生中另一个“最伟大的贡献”，社会存在决定社会意识是历史唯物主义的根本观点和理论基础。不难发现，社会存在决定社会意识不过是物质决定意识论的简单类推，历史唯物主义是唯物主义在社会领域里的必然产物。勿庸置疑，历史唯物主义更是一错到底。

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