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【原文】
皋陶(1)曰:“都!亦行有九德(2)。亦言其人有德,乃言曰,载采采(3)。”
禹曰:“何?”
皋陶曰:“宽而栗(4),柔而立(5),愿而恭(6),乱而敬(7),扰而毅(8),直而温(9),简而廉(10),刚而塞(11),疆而义(12)。彰厥有常吉哉(13)!”
“日宣三德(14),夙夜浚明有家(15);日严祗敬六德(16),亮采有邦(17)。翕受敷施(18),九德咸事(19),俊刈在官(20)。百僚师师(21),百工惟时(22),抚于五辰(23),庶绩其凝(24)。”(《尚书‧虞夏书》)
【注释】
(1)皋陶谟(音高摇摩):皋陶是人名。谟,按说文的解释是谋的意思。
(2)亦行有九德:人的行为有九种美德。亦:发语词。
(3)载采采: 采,事。采采就是很多事实。
(4)宽而栗:宽宏大量而又谨小慎微。栗,谨慎的意思。
(5)柔而立:柔,性情温和。立,有独立的见解。
(6)愿而恭: 愿,小心谨慎。恭,庄重严肃。
(7)乱而敬:乱,治,这里指有治理国家的能力。敬,处事慎重。
(8)扰而毅:扰,柔顺,指能接受他人的意见。毅,果断刚毅。
(9)直而温:直,正直,耿直。温,温和。
(10)简而廉:简,直率而不拘小节。廉,守分际。
(11)刚而塞:刚,刚正。塞,充实。
(12)疆而义:疆,(音强),强也,坚强,不屈不挠。 义,善;符合道义。
(13)彰厥有常吉:彰,彰显;显明。常,祥也,常吉,祥善的意思。
(14)日宣三德:每天都表现其中的三种美德。宣,显,表现。
(15)夙夜浚明有家:夙夜,早晚。浚明,恭敬努力。家,这里指卿大夫的封地。
(16)日严祗敬六德:严,通“俨”,庄重的样子。祗,(音之),恭敬。
(17)亮采有邦:亮,辅佐。邦,诸侯的封地。
(18)翕受敷施:翕(音细),聚合。敷施,普遍施行。
(19)九德咸事:咸,都。事,担任事务。
(20)俊刈在官:俊刈,(刈音义),指特别有才德的人。马融说:“才德过千人为俊,百人为刈。”
(21)百僚师师:百僚,指众大夫。师师,互相学习效法。
(22)百工惟时:百工,百官。惟,想。时,善。
(23)抚于五辰:抚,顺从、按照。五辰,北辰,指金木水火土五星。
(24)庶绩其凝:庶,众多。绩,功绩。凝,成功。
【语译参考】
皋陶说:“啊!检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样,如果说一个人有德行,就应该要说明他所作所为是什么。”
禹问:“什么叫做九德?”
皋陶说:“宽宏大量却又谨小慎微,性情温和而又有主见,态度敬谨而又庄重严肃,能治理国事而又办事认真,善于听取别人意见而又果断刚毅,为人正直而又待人和气,直率旷达而又能守分际,刚正不阿而又能充实,坚强不屈而又符合道义。这善美吉祥的九种美德应该要彰显啊!”
“每天都能在行为中表现出九德中的三德,早晚恭敬努力地去实行,就可以保有他卿大夫的封地;每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德,辅助天子处理政务,就可以保有他的诸侯国。如果能把三德和六德聚合起来普遍实行,使具有九德的人都担任一定职务,那么在职官员都将是才德出众的人了。诸位官员们互相学习仿效,他们都想尽职尽责,严格按照北辰运行和四时变化行事,众多的功业就可以取得成功。”
【研析】
皋陶谟是中国最早的会议纪录。本文只摘录其中一小段,阐述九德的具体内容。此九德不仅形成了中国古代完整的伦理体系,而且被作为君臣修身养性和任用官员的标准。此九德可说对政治家的最高道德要求,是种理想境界。其实不止为政者须具备德,而是人人都应该有德,才合乎宇宙的法理。
古有明训“以德服人”。翻开历史扉页,历代君王能流芳百世者,莫不具有高超品德,能知人善任,使能奠下美好江山。而今各大企业也渐渐体认到任用员工,须先考虑品德,才能让企业永续经营。一国之元首更须自我要求,方能上行下效,起到端正社会风气之功用。
“宗教中讲,有德来世当大官、发大财。德少要饭都要不着,因为没德交换,不失不得嘛!一点德没有,那就得形神全灭,真的死了。”(《转法轮》)祖先也常告知后代,要积德,道出了德的重要性。但培养德行要靠个人的自觉。大家认识道德其重要性,彼此约束,法令规章自消失于无形,若无德,再多的法律也规范不了人心,人人生活于恐惧中,互相猜忌,自取灭亡矣!
【延伸思考】
1 请你自我省思,“九德”做到了哪些?举具体事例说明。未做到的又该如何去努力?
2 请说明“以德服人”的重要性。
3 请找出与德有关的历史故事与大家分享。
【参考资料】
1. 新译尚书读本,郭建勋注译,三民书局印行,2005年5月
2. 新译尚书读本,吴玙注译,三民书局印行,民国66年11月
3. 《尚书》,钱宗武,江灏译注,周秉钧审校,地球出版社,民国88年3月
4. 注音尚书,钱宗武、江灏译注,地球出版社,民国83年7月
5. 《转法轮》,李洪志着,益群书店
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